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蟬和蟻讀后感
讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的蟬和蟻讀后感，希望能夠幫助到大家。
蟬和蟻讀后感1
《詩經》是一枚月亮
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這么一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那么《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
?詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫻的女子。她將《詩經》中的`文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象比較深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過是引用而已，經過反復酌想得知，“桃之夭夭”才是比較原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學著《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關系是比較樸實，比較真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們比較初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己比較真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見比較本質的自我。
一行詩句，無限思量。
真好。
蟬和蟻讀后感2
每個人都有著聲譽。當然，這自然界中的一切也有這屬于自己的聲譽。有人說蟲子總是在最不拘泥真實的民間傳說中占有一席之位，所以說昆蟲能吸引人們的眼球。
如蟬它耽于歌唱，從小我們學的一些短小的詩句讓我們知道，嚴冬到來之際，蟬一無所有跑到鄰居家去討東西吃。這討乞事物的不受歡迎，只得到對方一席戳到痛處的挖苦話，也正是這句話，讓蟬出了大名。
眾所周知，蟬在油橄欖生長區過著離群索居的生活。在傳說中蟬在螞蟻面前那副沮喪的模樣，都已經是婦孺皆知的。當我們在最初嘗試背誦東西的時候就結結巴巴地念叨了蟬的不幸經歷。蟬將永遠是嚴寒襲來的時候忍饑挨餓，盡管冬天本來不會有蟬；蟬將永遠乞求幾個麥粒的施舍，實際上那食物與它得吸管是根本不相容的；蟬將永遠是一位乞討者，所祈求的卻是自己從來不吃蒼蠅和小蚯蚓。出現這種荒唐的謬誤，責任究竟會是在拉·封丹身上嗎？在他的語言里因為觀察精細而引人入勝，但在他的寓言中，思慮微有頗欠。
這個寓言顯而易見是出自希臘，可希臘正是以油橄欖樹和蟬著稱的國度。
由此我不禁懷疑，伊索果真像人們歷來想象的那樣是作者嗎？不過，疑問歸疑問，也不必大驚小怪，因為大多數講故事的人是希臘人，是蟬的同胞，相比他們肯定是充分了解蟬的。但農民想必也是非常了解蟬的。
古希臘的`預言家比拉·封丹更加不可原諒。古希臘寓言家只管講訴書本上寫的蟬，卻不去向真蟬做調查，他對現實毫無興趣，只跟著傳說學舌，他自己充當著更古老年代某位講述者的回聲，不止不休……然而卻有甚少的人明白了蟬獨具有的三個特性：一、生于樂土 二、不止疼痛 三、有肉無血。
即使是在今天，與蟬朝夕相處的普羅旺斯的人把蟬當做某個地區的象征物，他們贊美蟬，然而卻一點也不想知道蟬的真實情況。
我只希望，看完這篇觀后感的人能為被所謂的寓言家詆毀了的蟬回復本身的名譽。
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