讀《論語》有感
讀完一本書以后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《論語》有感1
宋人道：“半部論語治天下。”可見《論語》之中有著無窮的大智慧！我很喜歡這部被稱為“東方的圣經”的儒家之經典，時時誦讀，感悟頗多。再結合身邊之事，也學到了些許為人處事之道。
視其所以，觀其所由，察其所安
這句話告訴了我們觀察一個人的方法。如果要真正地了解一個人，不但要知道他做了什么事，還應該從他做事的動機、方法和心態三方面來觀察。以一個再平常不過的事——做作業為例。這是每個學生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的.方法來觀察一下，比較一下。學習會使自己受益、做作業也是為自己而做，抱著這種心態，加以認真的態度，愉悅的心情，學習怎能不好呢？反之，若是因為老師的檢查應付差事，又有什么優秀可談呢？其實豈止時做作業呀，生活中事事皆是如此。從這三個方面我們就可以判斷一個人是否能成大事，是否能委以重任呀！
先行其言而后從之
子貢問孔子怎樣做一個君子，孔子回答說君子要“行動在先，說話在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個學者，創作了《唐詩雜論》、《楚辭校補》和《古典心義》，他沒有先說，而是做了再說，或是做了不說。他雖然沒有宣揚，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會欣賞、會贊揚、會敬佩。而有人的說得好聽，卻沒有付諸行動。他們是“口的巨人，行的矮子”。人們會怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕蔑，還是鄙夷？對待一個人，我們要聽其言而觀其行，看是否言行一致。而我們也應要求自己做到。
仁者能好人，能惡人
如何判定一個人品行怎樣呢？是不是大家都喜歡的人就是善人呢？這是不一定的。如果一個人只會一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨善其身，他是一個好人嗎？答案是否定的。好人一定有做人的底線，做人的原則，一個真正的好人一定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿。但一個真正具備仁德的人一定能正確地判斷別人的好壞，仁者對一個人的好惡一定有是非標準，不會憑個人的私心得失判斷，也不會被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個人怎么樣，可以看什么樣的人喜歡他，什么樣的人又厭惡他即可。
愛之，能勿勞乎？
大多數人都認為，愛一個人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反意見，孔子說：“愛他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現代許多父母溺愛孩子的現象。因為對孩子的愛，所以什么都想為孩子代勞，不要說做家務，就連整理書包此類的事也要代替孩子做，也更不會對孩子要求什么。這般嬌縱所培養出的孩子又如何呢？只是一個依賴別人、好吃懶做、不學無術的孩子，那么他將怎樣在社會上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛一個人要使之鍛煉，使之成長，才是助他成才，不然終究會害了他。
讀《論語》，令我學會了許多，明白了許多。學而時習之告訴我要經常復習所學的知識；知之為知之告訴我要實事求是地對待學習；既往不咎告訴我要寬容待人，不能斤斤計較；三人行，必有我師告訴我要虛心向別人學習，見賢思齊；學如不及告訴我學習一定要抓緊一切時間；歲寒知松柏告訴我在困難時才看得出一個人的品質；君子求諸己告訴我要依靠自己的力量努力進取；已所不欲，勿施于人告訴我要換位思考，替別人著想；飽食終日，無所用心告訴我人不能每天無所事事，要有所作為。讀《論語》，悟成長。每讀一點，我便明白一點，也就成長一點。一書在手，可知冶世之道，可悟為人之德，可明行事之禮。
讀《論語》有感2
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展“同讀一本書”的活動機會，我才能靜下心來系統地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關贊譽，并非沒有根據。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為“圣人”還是夸大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現象一樣，雖歷經滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發現，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我師焉。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。他認為教育的主要目的是培養“君子儒”，為此孔子將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行于諸科之上。孔子認為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。
學生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”）《論語·雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”）《論語·先進》孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”）《論語·學而》。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，注意循序漸進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語·子罕》這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如？”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢于是說：“《詩經》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說：“賜也！始可與言《詩》已矣。”）《論語·學而》由此可見，孔子與他的`弟子們在教學上是互相啟發、取長補短的。孔子認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”孔子提倡“當仁不讓于師”）《論語·衛靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。”）《論語·公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發，循循善誘、循序漸進，教學相長……凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業，所以他對后世的教育活動產生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關注孔子作為“教師”形象出現的精彩言論。可以說，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現代教育的發展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。
讀《論語》有感3
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類：學習方法，學習態度，個人修養。
我們學習了《論語》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡直像個“大寶庫”。
《論語》十則講了學習態度，學習方法。學習態度的幾則中，教我們在學習知識時，不要不懂裝懂，要聰明好學，學習永不感到滿足……學習方法中教我們要時常復習舊的知識，在學習知識時，既要學又要思考；與別人在一起時，要學習他的長處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學，不恥下問”。它講了要愛好學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點是很難做到的一點。同學們都認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不會“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學導致學習成績下降，各方面得不到發揮和發展。在課文中給我們講了一個典型的人物棗孔圉。他就是愛好學習，不以向他人請教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經常向同學和老師期間，才會取得更好的成績。
《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄，但它給了后人很多關于學習的態度和方法。，我以后會以這十則《論語》更加嚴格要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是論語六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的.優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。在這個班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
讀《論語》有感4
在我們班的書角，我利用業余時間讀了一本很有教育意義的書《論語》。這本書是一本記錄孔子及其學生在春秋戰國時期言行的書，語言簡潔生動，涉及哲學、政治、經濟、教育等方面。
《論語》內容豐富，是儒家文化的經典作品。有這樣一句話，子說：“學而不思則忽，思而不學則危。意思是：“只學不思考就會越來越迷茫，只思不學習就很危險。“告訴我們，如果讀者只接受書本的知識，不知道用自己的大腦去思考，那就是雷聲大，雨點小。我想把它當作座右銘，時刻提醒自己。古典文化是一個民族留給子孫后代的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會陪伴我們更好地走過自己的'生活。我建議所有的學生都來學習《論語》，多讀古典書籍，一定會受益匪淺，這燦爛的火光會照亮他們的一生。
讀《論語》有感5
背完這整本書，里面的教誨讓我過目不忘。在生活中，我也能用到。比如：子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”我以前就有一次去同學家寫作業，沒有告訴家長，家長急得要命。我看完這句話，就在心底想著：以后去哪兒都要告訴家長，出去也一定要有方向。
讀《論語》有感6
有這樣一本書，它用最樸素的語言，用最貼近我們生活的一個個小故事，向我們講述著為人之道、處世之道。
每當我捧起這本書，看著這一個個故事的解讀，讓我感到圣人仿佛就在我的身邊，為我灑下冬日里的一抹暖陽，溫暖著我，鼓舞著我，激勵著我，讓我心中豁然開朗。
那是春秋時代的一個小故事，“楚莊王在位時，楚國國力鼎盛。一次，宮中歡歌艷舞時，突然一陣風吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點上燭火，就知道是誰了。
從常理看來，大家一定認為楚莊王會馬上點亮燭火，查出那位調戲美女的大臣并處置他。但是，楚莊王并沒有這樣做。他沒有點燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來，那位大臣自然就沒有被懲罰。
到了晉楚之戰，一名臣子拼死戰斗，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日里自己也沒有給過這名大臣什麼恩惠，為什么他會如此賣力呢？這個大臣卻說，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由于當日得到大王的寬恕，所以愿肝腦涂地報答大王！”這個小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛換來的必將是他的臣子對他的忠誠；人們的寬厚、仁愛，必定會得到應有的回報。
那么，什么叫仁愛之心呢？孔子曾說過，恭、寬、信、敏、惠這五點若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛是儒家思想中，基石中的基石，重點中的重點。仁就是一種發自內心的善意去對他人好。”
這本令我愛不釋手的書便是《于丹<論語>感悟》。它收錄了于丹教授對孔子教學的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面向我們講述著《論語》中所蘊藏的大智慧以及對現代生活的啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達了自己的理想。
書中說到：《論語》告訴大家的.東西，是最簡單的，它的真諦也告訴了我怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。”這大概就是我愛不釋手的主要原因吧。
還記得這樣一個故事：一個總經理要招聘助理，有三個應聘的人，一個是個博士，一個有十年以上的工作經驗，還有一個明顯不如前兩者，既沒有很高的學歷，又沒有什么工作經驗，只是一個剛畢業的普通大學生。
博士第一個進來了，總經理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒有地方坐呀！”
第二個人進來了：總經理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，說：“我習慣了，就站著談吧！”
學生第三個進來了，總經理又說道：“請坐。”他四下看看，說：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經理笑了，于是，第三個人被錄取了。
這則故事又告訴了我們什么呢？
于丹教授在書中說道：“第一個人知識豐富但不會變通，第二個人經驗很多，但又受經驗局限。而第三個人雖然剛剛畢業，沒有豐富的知識和經驗卻懂得融會貫通。”那么，對于我們，沒有必要滿腦都是大道理，也沒有必要整日研究古文哲學，而要真真正正做一個懂得做人道理的人。
這一本普普通通的心得感悟，一個簡簡單單的百家講壇。卻用現代的眼光解讀論語，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學會做一個最好的自己，從身邊點點滴滴做起，從而讓自己成為一個內心完善的人。
于丹講授《論語》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。
讀《論語》有感7
論語是我國經典讀物，涵蘊了我國的文明經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的言語通知咱們怎樣和朋友往來、怎樣孝敬父母、怎樣處理工作、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。正人務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說：“孝順父母，依從長兄，而喜愛冒犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜愛冒犯上層統治者，而喜愛造xx的人，是沒有的。正人專注致力于底子的業務，底子樹立了，治國做人的準則也就有了。孝順父母，依從長兄，這就是“仁”的底子。“義”是在仁的基礎上了解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去協助他人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復禮”！咱們要是都推讓一點，不就好了嗎？“智”我覺得就是知人之言為智！也就是理解他人的道理，使自己更好的`向前開展！其實，咱們現在都是在學習前人給咱們留下的經驗！咱們只要了解了其間的道理，才會理解自己在社會上的含義！當然對身邊人的定見應該是挑選好的，有利于個人和社會開展承受！“信”是咱們一直在發起的誠信。從咱們的先祖開端就發起“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文明的美德！所以咱們每個人都應該學習、發揚論語中的道理。這樣咱們才干做一個“少年正人”
咱們要想真實的樹立調和的社會，沒有仁義禮智信不可的！期望咱們的國家越來越夸姣，社會越來越調和！
讀《論語》有感8
今天，我讀了一本名為《論語》的書，仿佛回到了古代。里面的句子似乎告訴我生活中做人的真相
論語中包含的道理太多了，而且都是精華。雖然我的理解有限，但我也理解了很多句子：子說：“學而不思則無用，思而不學則危。“也就是說，如果你只是讀書而不思考，你就不會意識到它的本質；如果你只是思考而不學習，你就不會意識到它的.本質。就像我們吃東西一樣，如果不仔細品嘗，就不會嘗到它的精華。如果只是品嘗，而不是品嘗它的表面味道，那就沒用了。兩全其美，那才叫好。，還有一句話，我很喜歡：子說：“學習的時候學習，也就是說學習后再復習，不是很好嗎？”如果你不復習，那么你會忘記你所學到的一切，所以每次你復習你學到的知識，那么這些知識就會留在你的大腦里，永遠不會忘記。
子說：“見賢思齊，見不賢而內自省。“這句話的真相是：當我們看到一個品德高尚、熱愛學習的人時，我們應該像那種人一樣學習；當我們看到一個品德低下、不熱衷于學習的人時，我們應該問自己是否像那種人。有時候看拼音寫單詞考了100分，感覺很好，因為我身后有很多同學。后來看完《論語》這本書，想想是不對的。我應該虛心學習，不要驕傲。因為有句話：“只有更好，沒有最好。所以我要努力把它做得更好。如果我還保持這種心態，那么我就沒有未來了。
我很佩服孔子的智慧，沒想到兩千多年前，已經有了如此深奧的道理，在我們這樣一個發達的社會需要它。
論語的內容太深奧了。一時無法理解。在未來的成長過程中，我會慢慢體會到它的精髓。
讀《論語》有感9
《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創始人——孔子和他的弟子們一起著作的文學著作。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產生的深遠影響。文學價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬。《論語》的原文是古文，本來我們小學生是不容易看懂的，而現在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》里面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長。”她把“半部《論語》治天下”轉意為“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》里面包含的許多為人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要盡自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”。關愛別人，就是仁慈，了解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責和抱怨，行為中少一些讓自己后悔的經驗，那么我們做人做事就離成功不遠了。里面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的.方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心里打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想后果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，夸夸其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價;在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規矩都已經成為你生命里的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。
《于丹<論語>心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學習生活中的許多習慣：讀書的習慣、與老師同學相處的習慣、言行的習慣。使我懷抱理想，養成良好的讀書習慣，尊敬師長，團結同學，樂于助人，說話做事三思而后行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹<論語>心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
讀《論語》有感10
作為春秋末期的思想家、教育家和儒家學派的創始人，孔子被弟子們稱為天縱之圣。一百多年后，孟子認為孔子體現了圣人各方面的優勢，是古代圣人的融合。司馬遷不僅把孔子放在了布衣的家里，還把孔子放在了史記里·孔子世家的評論寫道：天下君王至于賢人眾，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。中國言六藝人自天子王侯折中于夫子，可謂至圣。”
《論語》是孔子及其弟子的語錄收藏，是儒家的重要經典之一。它是在春秋戰國時期寫的。《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文學藝術等方面，內容非常豐富。現在流行的《論語》有20篇，主要是倫理和教育。這是楊伯軍的.《論語翻譯》。
在孔子的一生中，他的政治失敗了。然而，他的教育是成功的。他的門下有不生氣，不過兩次的顏淵，有急公正義的子路，有存魯、亂七八糟、破吳、強晉霸越的子貢，有習慣文學的子游。所謂弟子三千，賢人七十二，四科十哲，作為萬世師表，通過長期的教學實踐，提出了創造性的教學原則和方法，這正是我們需要學習的。
讀《論語》有感11
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語》字里行間。《論語》里最常見的詞匯是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對“君子”的看法和觀點。
什么是君子呢？孔子認為“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”“九思”把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他認為君子的一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。 而“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”則表明了孔子認為的君子所必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
孔子還進一步提出了自己對君子的解釋：“君子不器。”君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。 做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
接著是對君子的道德要求：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，同樣觀點的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 然而這種要求在現當代看來有點不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個當代社會真正的君子是應該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求后在通過進一步的自我提升達到的境界。
其次是對君子具體的要求：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在這里所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。這從社會穩定和和諧出發，把君子當成淡泊名利，甚至無欲無求的圣人來培養，過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競爭對立起來，恐怕只會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。
同時《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的'明顯不同：
“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這里提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，孔子認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一；“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過后代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。 君子走的是君子之道，君子之道當以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強。通過以上的對比，我們知道了君子與小人的習性剛好是兩個極端。那些總喜歡對別人指指點點，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽不進去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，這種人是無法培養他的君子之道的。
但在那么多孔子對君子的看法和評價中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：
“君子恥其言而過其行。” 這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。 在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。
《論語》是中華古國的經典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠遠多于糟粕，我們應該銘記《論語》交給我們的關乎修身養性治國平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人。”人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。而《論語》在君子的問題上所提出的方方面面都讓我感動，它值得我們深刻研究學習并朝著孔夫子的方向努力前進。君子在當今這個充滿誘惑的社會注定不容易“修成”，不過我們應當堅信“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
讀《論語》有感12
益者三友，損者三友
子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；有便辟，友善柔，友便佞，損矣。”今天是一周《論語》七天任務結束的最后一天，同時也在隨筆中談一下交朋友的事。
這句話的意思是孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同信實的人交友，同見多識廣的人交友，便有益了。同阿諛奉承的人交友，同口蜜腹劍的人交友，同夸夸其談的人交友，便有害了。”益者就是那種對我們有用的人，可以完善你的品德，提高修養，豐富你的內涵的'人，那便就是益者。友直是指正直，這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，帶有一種朗朗人格，這樣的人可以在你怯弱的時候給你勇氣，也可以在對于某一件事自己猶豫不決時給一個最終答案，如果你交的朋友是這樣的或有這樣的那就是自己收獲了一種好朋友。友諒，指的是誠實，和這種朋友交往，我們的內心是安穩的，這樣也可以使我們的精神得到凈化。友多聞，是指那些見多識廣的人，和他們交朋友，自己的學習能力、成績和方式也能逐漸增強，所以我們也要多和見多識廣、知識廣泛的人交朋友。
“友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”友便辟指的是專門喜歡拍馬屁，很留心觀察別人的眼色，巴結他人，他們這樣做的主要原因是讓他人開心，自己并從中得利。友善柔是兩面派的人，在你面前和顏悅色，滿面春風，在背地里卻常常說你的壞話并四處傳播謠言。友便佞就是指很會耍嘴皮子的人，除了一張”好”嘴，其他什么都沒有，肚子里空空如也。
通過孔子說的這一句話和我給他們做的對比，相信大家也能分辨出益友和損友了，朋友就是一面鏡子可以照亮自己，但是在選擇朋友之前一定要想想《論語》中的這句話，去尋找屬于自己的益友。
讀《論語》有感13
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優秀讀物《論語》。
當看到下面這一條頗受啟發。
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現代文就是：
子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤；多看看，保留疑問，謹慎地實行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了。”
想想自己，從事學校中層領導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出。可是人際關系及上下級關系處得就是不怎么樣。有時候總結原因是自己沒有能力，有時候埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的`，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢？絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經出現過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經別人驗證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，做錯事的機率會很少，你后悔的次數也很少，這樣就“祿在其中矣。”
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
讀《論語》有感14
我們從小都在讀論語，孔子的仁。“孝弟也者，其為仁之本與。”孔子認為：所謂“孝敬父母”，“尊敬兄長”，可視為“仁”的根本。可我卻覺得，“仁”的.根本不應該就只有這些，那對待老師呢？對待朋友呢？所以，“仁”指的當然不僅僅是這些。
我們也在學習孔子的那句話：“知之是知之，不只是不知，是知也。”可是又有誰留意過孔子的那句話：“民可使由之，不可使知之。”意思也就是：對待老百姓，可以使他們順著當政者所指點的路線去走，但不可以使他們都知道為什么這樣走。這不是又和他的上一個思想相互矛盾嗎？呵呵，看樣子，搬起石頭砸自己的腳，孔圣人也會啊！怪不得大部分統治者要信奉儒家學說了。
不過我們不得不承認，論語是孔子語言的精髓，甚至是中文的精髓，這博大精深的文化，還是得細細品啊！
讀《論語》有感15
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間己經被孔深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家像孔子這樣兩千名年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生其至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。
孔子站在河邊說：“流逝的日子呀，像水一樣，晝夜不停。”孔子在河邊，必須是先抬頭看天，看到斗轉星移，晝夜交替，一天一天過去了，想到花開花落，四季交替，一年一年過去了。再低頭看看河里的流水，晝夜不停地流，一經流去，便不會流回來。這時孔子眼中滾滾奔流的江水，它不只是一種自然現象，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。所以李白有一首詩：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。感嘆時間像水轉瞬即逝。我們有時是這種感覺：時間過得真快啊!像水一樣快。當我們和朋友相處愉快，天南地北地談論事情的時侯;當我們很開心的時侯;當我們很認真地聽課的時侯;時間一眨眼就過去了，這天就變成了昨日。有時是另一種感覺：當我們玩電腦的時侯;當我們只做一些無聊的'事情的時侯;當我們在課堂不認真聽講的時侯;時間過得真快。就在我們后悔自己老是浪費時間，厭惡自己的時侯;時間又過去了。就像水一樣，在我們不知不覺時剛流來的水就又流走了。我們的時間每一天一秒地流逝，世上沒有一件事不用時問啊!從我們出世以來就天天與時間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時間，也好好珍惜別人的時問。不要再讓時間像流水一樣無聲無息地流走了!人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
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