《莊子》讀書心得
當在某些事情上我們有很深的體會時，寫心得體會是一個不錯的選擇，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編幫大家整理的《莊子》讀書心得，希望對大家有所幫助。
《莊子》讀書心得1
莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時也，曲士不可以語于道者，束于教也。意思是說，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領悟能力的限制，不能跟見識淺薄的人講解大道理。
因為時間、空間和教化的影響，無論是多么博學的人都會有自己不了解的事物。但人們對不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢想。
突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會有成功，也會有失敗。
比如佛陀，身為迦毗羅衛國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個小國家，可以看到一條幸�？鞓返娜松肪弯佋谒拿媲�。可當他看到百姓的生老病死后，就產生了一個更偉大的想法：解脫。為了這個這個想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當時的各大教派斗爭不止，這才使佛教有了一席之地，創立了自己的一套學說，傳諸后世。
比如項羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠，在抗秦過程中取得了一場又一場勝利，為了擺脫暴秦的統治，帶領子弟兵南征北戰，最后自刎烏江。以生命為代價去突破限制，項羽雖然失敗，卻仍不失為一個充滿斗志的勇士。
比如愛因斯坦，有個不知真假的小故事，愛因斯坦小時候做了一個小板凳拿給老師看，老師看了說，還有比你做的這個板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個小板凳對老師，這是我第一次做的`，比這個難看多了。在前進的過程中，總會遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個很簡單的小板凳，也會有更精致的一天。
比如孫中山和宋慶齡，當宋慶齡追隨比自己年長二十七歲的孫中山時，遭到了宋慶齡父母的堅決反對，并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無遺憾。
比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個不被接受的異類，在藝術的世界里，卻是一個不可多得詩人，留下了許多優美的詩句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿�！痹娋渲笔阈匾�，自然流暢，傳誦至今。
人生一世不過幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識到更多更廣闊的事物，可以安穩度日、平平淡淡，也可以建功立業、笑傲江湖。有夢想就努力去實現，每個人都會有屬于自己的獨特的人生，雖然結局不一定都是美麗的，但至少落幕無悔。
《莊子》讀書心得2
20xx年，我認真參加中心組學習，重視自身理論研習；認真閱讀區委宣傳部下發的書籍，不斷拓寬知識面。因為今年是我工作崗位的轉換之年，所以我特別注重在讀書中領悟和掌握更多有助于科學思考的規律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養的磨礪和具體工作實踐中加以運用，以下匯報其中兩條心得：
心得之一：在新一輪**機關文化建設工作中，必須大力倡導“齊物”理念。
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸無大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時他們都存在只有對方才能彌補的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發展即將迎來人才匯聚的時刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的'矛盾和習慣的沖突。這是一個有利于轉型的過程，但是對機關文化發展來說卻是一個充滿風險的過程。**機關文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發生變化（經過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習慣的交鋒頻率和強度可能會提高。如果處理得好，機關文化會在平和的基礎上體現一些諸如高效、進取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機關的文化建設應該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項工作：一是在機關內部廣泛挖掘先進事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點滴閃光點，鼓勵每一位機關干部在平凡的崗位上實現精彩的人生，逐步構建一個機關干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養施行導師制，一方面切實幫助青年干部加快提高業務水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強機關黨總支和機關工會的工作，以黨員學習為平臺，經常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團結奮進，以工會為紐帶，有計劃地開展豐富多彩的職工活動，提供快樂合作的體驗機會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
心得之二：在自己今后的職業生涯中必須堅持“自我守持”。
莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事，說明一個人的德行是否充實，是否夠得上一個美德的標志（符號），不在于他的外表，而在于他的內容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩定的心里架構。莊子認為修養境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強大的人。習慣于自我守持的黨員領導干部才可能成為強大黨的真正基石。歸根結底，領導干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個度，就可能出現不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領導干部只有時刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協調，才能在工作中毫不猶豫地按政策規定辦事，按客觀規律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內涵豐富，以上兩點只是我今年閱讀它時得到啟發的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時，已經深深感受到了讀書對于機關干部的益處——讀書確實能夠給到自己很多思想的指導和實踐的啟發，有助于自身修養的提高和思辨能力的增強，我將堅持下去，多讀書、讀好書，指導實際工作不斷出成效。
《莊子》讀書心得3
編輯：山間溪流作者簡介于丹，北京師范大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。
北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學”、“影視學概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學影視藝術學科基礎教程系列”教材和“中國影視美學叢書”等大型理論工程的編著工作。曾獲得度北京市優秀教學獎、中國寶鋼教育基金優秀教師獎、度北京師范大學勵耘獎、北京師范大學十佳優秀教師獎等多項獎勵。出版《形象品牌競爭力》等專著多部，在《中國社會科學》《文藝研究》《現代傳播》等重要學術刊物發表專業論文十余萬字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，現任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。
古典文化研究者和傳播者�！笆弧秉S金假日在央視百家講壇連續七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。目錄
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《莊子》讀書心得4
五一長假到了，班里同學可能都出游了，博客上有些冷清。我正好看完了3JXH托人帶來的《于丹莊子心得》（謝謝3J常常給我買好看的書），忍不住把我的心得說給大伙聽聽。
我沒有看百家講壇，不知道于丹同學的口才有多好。僅從她寫的書來看，于丹同學是個感受力極強而且聰明絕頂的人，她轉一趟泰山后山就有了深刻感悟，和認識上的升華（大家如果看了我以前貼的泰山游記，一定知道當年我、我3J和我爸也去過后山，還看了馮玉祥的墓碑。只怪自己當時年紀小，糊里糊涂的，除了佩服自己的爸爸，沒什么太多的感悟）。所以說，于丹她雖然沒什么太多的磨難和閱歷，但寫的東西卻也可以有說服力。
特別是對《莊子》這種古文，多少年來，各種解讀簡直是汗牛充棟滿坑滿谷，還有英文譯本。僅我家就有3本莊子的注釋和解讀。其中最著名的是錢穆寫的《莊老通辨》。但是有多少人愛看呢？又印了多少本呢？我看了其中幾頁，就發現了于丹所講的同樣的故事，但于丹的語言生動新鮮，簡單又結合現實。比如：神龜的故事、魚干的故事、老婆死反而高興的故事、怪鳥的故事、車馬的故事等等，錢穆老學者在第7至第8頁也講到了�。〉褪遣蝗缬诘さ�'通俗淺顯，同樣的故事，講起來就是不一樣啊！不過，不可否認錢穆的書學術性比較強。
于丹同學還把以往人們認為消沉、厭世、不爭、低調、出世、隱士的道家學說轉而變成作一個快樂、智慧、慈悲的人，要有赤子之心的生活理論。當然，她也結合了儒家的入世學說積極的一面�？傊�，就像我DJ說的，“人不快樂，多冤哪！”
看完于丹的書，讓人心情的確好了一些，但人世間還是有很多煩惱要去除，這就看每個人自己的功力了。反正我把這本書里的故事都一一講給小寶聽，她愛聽極了。據說還轉述給班里同學，同學竟追著她讓她不斷補充新的故事哪！ 說到不足之處，于丹同學書中有些低級的錯誤，真不應該。比如第25頁，把有視力、聽力障礙的殘疾人稱為聾子、瞎子；對曹商獲得車馬獎勵來由的敘述不甚文雅，同樣的故事，錢穆就用詞文明一些。
先寫這些，揍個數吧！
《莊子》讀書心得5
說實話，關于《齊物論》，我只讀了一小部分。當然，要想讀完這本書，我想還是個浩大的工程。即使是這樣，我對《齊物論》還是頗有感觸的。當然我認為讀一本書要先學會讀一個人。想要真正領悟《齊物論》的精髓，當然要先了解莊子的生平。
據史料記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”——《史記。老子韓非子列傳》
人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子便是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困而樂在其中。他的所作所為經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。莊子說：“土地有大美而不言”，他寫在書里面的東西，都是些謬論。看起來漫無邊際，但其實其中蘊含著很多大智慧。
所謂齊物論，顧名思義就是包含齊物和齊論，這便是其主旨。莊子認為世界萬物包括人的品行和感情，看起來千差萬別，歸根究底卻是齊一的，這便是齊物；而人們的各種看法和觀點，看起來千差萬別，但世界萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有是非與不同，這便是齊論。
《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，而且自己一生窮困潦倒，這使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。當然沒有什么能超越階級屬性，一定的思想總是為階級服務的`。所以用腳趾頭想想也該知道那些諸侯所提倡的仁義肯定是為本階級服務的，又怎么會顧及到平民百姓的利益呢？這就無可避免地產生了矛盾，促使先進的人們{當然包括莊子]擺脫愚民的政策的禁錮，開始思考人生，思考社會。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區分是非好壞，那么就只是小成而已。
“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”想必大家早就知道這句話。正如這句話所說，一個人若是鋒芒太露，必遭到別人的嫉妒。樹大招風��！要知道一個人如果比別人好很多，別人只會仰慕你；而倘若你只必比別人好一點點，必會受到他人的嫉妒與排擠。針對這一點，莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源于老子的思想，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。兩者似乎截然不同，但深思一番又是可以理解的。評定一個人的思想，必然要聯系當時的時代特征。當時人民生活十分困苦，戰亂頻頻，而諸侯殘暴�！靶l君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產生的階級，本身無田產，卻又并不直接參加生產勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個道理，當然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結，是迷失自我的表現，是主觀成見所致。莊子認為想要停止爭論就得用“莫若以明”的認識方法，排除成見，開放心靈，達到“萬物與我為一”的境界。
“莊周夢蝶”的故事想必大家都知道。單方面看來，莊子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執著。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區別呢？但另一方面夢蝶的故事又體現了萬物合一的思想。似乎蝴蝶已和自己融為一體。其實蝴蝶又怎么可能只是蝴蝶呢？蝴蝶乃是萬物的，莊子用這個浪漫的故事含蓄委婉地表達出萬物合一的思想。正如老子所說：“道可道，非常道”，莊子在《齊物論》中表現了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止。讓人浮想聯翩，感受到其思想的跳躍性。
縱觀《齊物論》，我認為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規律性，同時忽視人的主觀能動性。莊子讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。
理想終歸是超越現實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
《莊子》讀書心得6
莊子是諸子百家的重要代表。人們稱孔子為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》，暑假又讀了于丹的《莊子》。
第一次認識莊子是從一首詩開始的“莊生夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖然不知道是什么意思，但只覺得詩挺特別的。后來才知道莊子寫了逍遙游，代表了莊子思想的最高境界，就是放棄了世俗社會的名利。
假如孔子是儒家的代表，那莊子就是道家的化身。莊子留給我們的是他充滿寓言和故事的文章。莊子一生都很窮，但他可以超越貧，樂在其中。莊子能言善辯，特別善于用寓言和小故事來表達自己的觀點，嘲諷那些追求名利的惡棍。莊子的文章充滿了天馬行空的'想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為往往令人瞠目結舌，令人驚嘆。他看透了功名，不屑利祿，甚至對死亡也有自己獨特的見解。莊子思想中最重要的是他的逍遙游。
莊子是個聰明人。雖然他是一個幽默而自我克制的人，但他不是一個衣食無憂的人。他極其貧窮，到處求人，等米下鍋德。
在于丹的《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人領域的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在一個大領域，你會看到自然的人才必須有用。站在一個小領域，你只能一輩子都很平庸。世界的大遠遠超出了我們的想象；世界的小，也遠遠超出了我們的想象。
因為真正的大小不僅在眼界里，也在人的心靈里。比如太大的葫蘆，惠子因為“它不能自舉”皮膚太薄，不能做容器。我覺得沒用，莊子卻說；你怎么認為它必須被切割成勺子而不是完全綁在身上漫游江海？有些人可以抗凍的家庭秘方，讓家人在寒冷的冬天不被凍傷，而是世代漂洗為生；有人高價買了這個秘方，這樣吳軍士就不會被凍傷，在向越發起的水戰中大獲全勝，身價翻了一番。
因此，每個人境界的大小決定了他的思維方式。人們經常從世俗的角度來判斷事物的價值，只有大境界的人才能看到事物的真正價值。
順應外界，與外界相處，內心要堅持，這樣才能在復雜的社會中不迷失自我。
《莊子》讀書心得7
“獨與天地精神往來”，與天地精神溝通，再沒有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個方面，一是內方外圓，一是“一個人的境界決定了他的思維方式”。 莊子托孔子說，“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化�！蓖饣鴥炔换�，要隨著外界的變化而變化，而自己的內心卻要一直堅持原則。這解決了一個問題，堅持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關系，而不是相對關系。只有能隨外界變化而變化才能適應環境，如果不能適應環境，就會與環境沖突，而在無力瞬間改變環境的情況下，只能被環境慢慢侵蝕，被環境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無原則的變化，而是在堅持內心原則的變化，適應環境才能更好的生活，即使要改變環境，也是體會到環境的基礎上再做出的改變，而不是盲目的改變。對內堅持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅持自我的基礎上主動適應環境。
一個人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無限的。用有限的思想去思考無限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無法去想象一個巨大的葫蘆會有什么作用，因為他的思想局限在小葫蘆的作用，去套用思考大葫蘆的作用，當然無法找到合適的`作用，而認為它是無用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個無限的世界，以為自己見識廣闊，其實不過是井底之蛙。不斷擴大自己的境界，才能認識到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……
于丹更多的心得講到的是做人，沒有擴及到世界觀，也許不能在公眾面前唯心吧，不過唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認知還沒有辦法理解
《莊子》讀書心得如今一走進書店，你會發現關于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當今復雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會的種種現象，循序漸進的引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進行了思考，著實是對心靈的一次洗禮。 于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環境中，應該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細細想
《莊子》讀書心得8
燈塔狼煙點燃了思想的火焰。你在一個孤獨的山峰上看著夢中的仙境。 世界上所有的人都是不守規矩的。 巨鵬 如果沒有六月的風，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識到你生命中最高的狀態。 這意味著你是世界上一個自由的上帝。 但是有幾個人在看你。 后世的.學者們無法趕上死去的風，只能拿著卷軸看著溫勝義：你已經成為一個消極的避難所。 太荒謬了。他無法在你頭上看到天空，但他說他不負責任。 后世的人們總是認為他們是最聰明的，但他們知道他們在一段時間內應該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個世界上得出結論呢？ 但你已經經歷了很長一段時間，你的無所作為是戰爭時期最理想和最完美的境界。這與我們未來的共產主義社會不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護神怎么能關心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風浪中唱歌：沒有自己的神，沒有成功的圣人。 在這種情況下應該有幾個人。 古時候你莊子應該得到它。
《莊子》讀書心得9
在老莊哲學的脈絡下，對幼兒的教育方法是向幼兒傳達什么，即教育內容的核心是什么。眾所周知，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學習一個社會中公認的道德規范。此時幼兒必須遵守的是道德，“應遵守的內容為何？”“違反時會發生什么樣的問題？”等都不能強制灌輸給幼兒。在幼兒成長的過程中，應使幼兒自己思考如何理解我與他人的關系，這種關系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點等，并使其能夠自發主動去理解和行動。為此，在《莊子的世界》將試圖通過老莊哲學中所主張的關系性的含義，確立幼兒哲學與人性教育的內容。
眾所周知，在中國哲學領域，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發點。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規范擴大到社會道德規范，構建道德共同體為目標。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質感為出發點，所以具有能夠適用于現實社會的效果和價值。雖即如此，由于判斷親密程度的基準為血緣的親疏，所以可能會存在將其意義過分地單純化的問題，甚至導致道德規范成為判斷親密程度的基準，而不是道德情緒。這在當代中國可以用費孝通老先生的“差序格局理論”來解釋。
但為了解決以上問題，不能在社會關系中消除親密因素，也不可以不以親密關系為前提說明人與人的關系。而莊子也直視這一問題，賦予了親密以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個人情感，而追求自然的公平無私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規范，以此批判不能妨礙或強制自然情感的相互交感以及據此而設定的人際關系。在形成了道德關系的情況下，幼兒必須思考自身行為與語言的真偽、行動與語言使用的意圖和動機、行為與語言的使用對他人的影響是否具有妥當性等問題。
通過《莊子的世界》，我們有必要對以上老莊幼兒哲學人性教育的基本框架是如何轉化為教育內容的方法進行考察，且通過莊子關于在實際人際關系中尋求與他人之親密的觀點中得以確認。
首先，莊子強調“德友”關系的設定。老子中強調的上德無德，在《莊子》中更加具體的`發展為為德不形。莊子通過魯哀公和孔子的對話強調無法呈現出來的內在的德，將這樣通過德與朋友結交的關系定義為德友。另外，作為這種德友關系設定的前提，莊子提出了以下三點：第一，情感一致，心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒有任何顧忌，表現為相視而笑，情感一致，心意相投，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關系，是莊子對親密的表達。這種親密意味著受到對方與我的社會關系中所需要的行為方式的制約的自由狀態，所以這與儒家重視的親親在意義上不同。
其次是情感不如率真。莊子將儒家強調的父母子女之間的必然關系也規定為命，并明確了其重要性。但在關系的確定方式上與儒家關系不同，按照道家的思維方式，否定了儒家強調規范的方式，而是采取自然表達情感的方式。這種觀點體現為莊子中的情感不如率真，即認為與偽裝、控制情感相比，直率地表達感情的方式效果更好，價值更高。如果能夠直率地表達自己的情感，在人際關系中便不必表現出強迫的態度。這在真親者和強親者的區分中明確的表現出來。莫逆于心和情莫若率是對以人際關系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強調。道家反對儒家之親親原理過分規范化以及其固定性，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實情感的表達以及由此進行的交流比規范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會人際關系的設定，由此可以引導幼兒與德友建立關系的實踐。根據以上老莊幼兒哲學的觀點，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養，這來自于老莊哲學中對德的說明。首先，善與信。在幼兒階段，當與其他幼兒接觸時，首先會產生如何做好的問題，還會產生如何行動能夠得到朋友的信任的問題。如果根據固定的規范體系行善和信，有時可能會出現規定的規范內容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來，善與不善、信與不信這樣的相反的規定都在規定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界，各種相對的價值構成一個和諧、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價值埋沒，而忽視與其相對的價值。因此，老子認為，真正的善不僅僅固執于自身的價值，而是認可多種價值并將其運用于現實生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人，在與朋友結交的時候，絲毫不會感到厭煩或無意義。而其之所以能夠堅持這種態度是因為先不陷入固定觀念，以真心對待所面對的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過程中充分理解對方的心情，不固執己見，站在對方的立場換位思考。
最后，不爭是爭。幼兒在交朋友的過程中時常會發生肢體沖突和精神沖突，具體化包括言語沖突、肢體上的沖突和小團伙孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來，以上所說的沖突當在有異于自己的特定觀點或見解而堅持己見時發生，要避免這種沖突，老莊認為應該學會謙讓，應該退讓一步，不固執己見，根據正常的變化規律行事。
《莊子》讀書心得10
《莊子》是莊周所著的道家經典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發。
“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了�！�
輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數人學習時的弊病。我們學習的過程常有這樣的情況，只是機械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學，而不能領會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時跟隨老師學到許多描寫方法、表現手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達觀點，抒發感情，其余都是衍生。于是產生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達清楚自己的觀點，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。韓愈的《師說》即是很好的例子。
又如數學，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學數學的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到沒見過的題型時，成功的幾率就不高了。就我的經驗，學會一個題型后，要問一個“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當大多數人還在運用題型解題時，你已能夠運用知識解題型了。
我總結了一下，對于文科類型，一個模塊學過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的'聯系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認識。對于理科類型，要讓每個題真
正發揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。
“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了。”(.)
這個故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習，我卻常借口沒時間而偷懶。當然，不練習就會生疏，知識不扎實。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認為少做點題也沒關系。但就像上面說過的，很多能力都是練習培養的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。
以上兩個故事，從學習角度，分別給了我關于勤奮和技巧的啟示。《莊子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。
《莊子》讀書心得11
偶然的機會，從朋友的介紹中，初識了這本于丹莊子心得。細細咀嚼，慢慢品讀，在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對話，感受到了生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風骨。
莊子與我并不陌生，或許應該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，從人對寓言的最直接的“覺”，結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，懂得用心生活，體會超越的“悟”。我認為人生有許多“覺”的過程，就像有些“屠夫”解牛的過程一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，和超越外在的表現，尋找內心地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟！
“覺”與“悟”的聯系
故事是這樣展開闡述的：庖丁解牛，節選自莊子。內篇。養生主，描述了庖丁在解牛時達到游刃有余的境界，而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛，如果引申一點，也可以說是一個人怎么達到對人生的掌控，庖丁解牛也是不斷進步的：先是目有全牛，三年后目無全牛，最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控，最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎？先是規劃人生，但未免有點像站在山底去規劃登山的路徑，顯得路途遙遠，容易迷失方向，所以要有一種“無”的精神，能夠超越山的最高處，才能最終將“有”和“無”結合起來，達到“神遇”的境界，既能超脫一切而又能順應一切，順其自然地將自己有限的生命，融合到無限的最樸素而且最本初的`生命大道中去。
我聯想到了我們的職業崗位。在我們的教育教學中也是這樣，“覺”的事件和過程是隨處可見的：孩子們在學習中什么時候表現的最有興趣，他們是這樣看待老師對他們的評價，當他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時我們作為老師，作為引導者，囫圇吞棗，一筆帶過的結果便是“丟失”了“悟”。
進而是丟失了一次“超越”的契機，升華的“境界”。如果，你注意到學生喜歡在游戲中學，那么你就會去有意的創設一個好的學習氛圍，更好的調動情緒的環節；如果你理解老師的一句肯定會在他們的臉上澆開一朵花，那么你的課堂將是融洽的，富有吸引力的；如果，你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望，那么你的課堂就是充滿互動，靈動的……其中這或許便是悟的瞬間，它是基于積極的思考，經驗的不斷累積而成的。
“覺”到“悟”的成長
于丹莊子心得還著重描述了內心的力量，強調認識自己的重要性。認識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效。面對現代物質化愈來愈強的社會，它常讓我們在潮流的浪尖，迷失雙眼，終而腳步零亂的踏上膚淺，流行的航船。失去品味、品質的本質，我們要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力。
本書中有這樣一個故事：大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫生，成為中國名醫的代稱。扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫術，你跟我說說，你們三人中，誰的醫術最高明��？”扁鵲老老實實地回話：“我大哥醫術是最高的，我二哥其次，我的醫術最差�！蔽和躞@訝地問：“那為什么你天下聞名，而他們兩人卻默默無聞呢？”扁鵲說：“因為我大哥給人治病，總能夠做到防患于未然。
這個人得病但還沒顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個病人就像沒得病一樣，所以有的人都不知道，他是給人除預先的病�！拔叶缰尾∈窃诓≌灼鸪踔畷r，他用藥就把病除了。大家總認為他能治的是小病，而不矢此病發展下去那會要命的大病��！”
扁鵲能夠在自己名聲大揚之時說出此番事實，而不以別人的看法去認識自己，實屬不易。它再一次的告訴我們要時時刻刻去傾聽自己的心聲，不要受別人的觀點和束縛。教學是我們的生命線，汲取從一次次教學反思中認識自己的淺層表現，挖掘其內在的知識漏洞，用一雙從懂得傾聽到善于傾聽的升華！
一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己的位置。其實細思中，我們只關注到別人眼中的自己，卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門：及時地反思，挖掘內在成功的寶藏，善于傾聽總結，運用到更多的實踐教學中，這便是缺失了對現有位置的“悟”！
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在�！巴饣粌然边@是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內心價值的不鳴不已的平常人。
每個人都能擁有輝煌和成功的人生，只要懂得去“覺”，從覺中“悟”！
《莊子》讀書心得12
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理。一個人的認識和作為會受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義，一個人在任何時候任何階段都不可以不學習，或有學而自滿的心態。我們應深知學無止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個階段都有不同的知識要學習，因而我們要學無止境。當我們還是小孩的時候，我們第一要學會走路說話，再就是學會建立對社會的信任感；當我們讀小學時，我們要學習語言漢字及其拼音，學習數學加減法。當我們上初中時，我們要開始接觸和學習英語，開始接觸數學幾何、物理知識等等；當我們讀高中時，我們要學習更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達到拔高的境界；到了大學，面向我們的是各類專業性學科，我們要開始深入學習這些以后職業生涯高級工具；當我們工作了，要學習各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學習和拓寬，才有了進步和發展，也只有了進步和發展才會使自己的人生更有價值。
時代在進步發展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐，不被社會所拋棄，因而不能固步自封要學無止境。馬克思說：“事物總處在變化發展中�！比邕z傳變異，或水生發展到陸生等等。在這個過程中，適應環境的就生存下來，不適應環境的就被自然淘汰。人生活在社會中也是這樣，一出生，慢慢學會走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學習很多的東西，如處理日常事物、人際關系等等。有的人善于了解、學習，于是在各種環境中都能應付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學習，結果遇事時不知所措，被時代、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數不勝數�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學習，其“三人行，必有我師”就是他行動的一個寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓練，為了向更高的`目標挺進，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓練。也正如此，才會有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個叫江淹的人，年輕時才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當時的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當然不是，只不過是他成名之后不再努力學習有關罷了。
人生是有限的，而知識是無限的，所以要學無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯。”翻譯成現代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無限的�！蔽矣X得莊子說得太對了。一個人從小開始學習，學吃飯，學走路，學文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識對我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿。
總之，學習是終身的事，是永遠不能說停止的。任何一個人對待學習，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學無止境的道理。學而不驕、學而不棄，只有這樣，才能每有所會，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻，實現自己的人生價值。
《莊子》讀書心得13
今天讀完了《莊子》之《養生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養生主》全篇通過層層遞進的闡述，說明養生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無限的小知上，不應以搏求善名而為善，而應當拋卻繁雜外物，“緣督以為經”，秉承事物中虛之道，即追求內心的自然之道。
第二層通過皰丁解牛的故事，進一步說明處理事物應透過事物全貌，分析掌握事情的內在聯系，然后以“以無厚入有閒”，方能游刃有余。說明養生之道在于“因其固然”。
第三層通過右師之介，說明形體殘全在于天而不在于人。更進一步說明世間萬物皆是順應自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養生。
第四層通過澤雉說明精神的自由勝于物質的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現。故人應當掙脫身體外物的束縛，追求領會宇宙本體和內心本質的精神。
第五層通過秦失三號而出的故事，說明情感亦應順從自然的變化�！斑m來，夫子時也；適去，夫子順也�！鄙x死別，在莊子看來竟是那樣的`從容。當然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規律是不可避免的，就不應將自身為其陷入過度的悲傷痛苦之中。結合上篇的《齊物論》，莊子認為世間萬物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應當適可而止，三號而出。“安時而處順，哀樂不能入也�！表樒渥匀唬瑒t死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過薪盡火傳的比喻，說明以薪代表的外物雖然會燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會永遠傳承下去。
通過逐層講述，從而說明世間萬物、人之情感都應順應自然，而真正的精神生命將會永遠相傳。故養生之道在于精神建構，而不是身體外物的滿足。
《莊子》讀書心得14
翻開《莊子》一書，第一篇是《逍遙游》，而映入眼簾的第一個故事，則是“鯤化為鵬”的奇談怪論。不過莊子好像非常在意這樣的故事情節，居然在《逍遙游》中反復說了三次。若想了解莊子，似乎不能錯過這個寓言。
首先，莊子說：“北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千里。鯤變化為鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千里。它奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的云朵。這只巨鳥，在海風大作時，就會遷徙到南海去。南海，是一個天然大池�！边@樣的描述讓人過目難忘，“不知其幾千里也”根本是夸張到胡言亂語的`程度。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見所聞，使我們無法意識清醒地詢問：真有這樣的鯤與鵬嗎?它們又在何處?魚真的可以變成鳥嗎?
學習《莊子》，至少已經明白“不得已”三字的奧妙。所謂“不得已”，并無勉強、委屈、無奈、被迫之意，而是在判斷各種條件成熟的時候，我就順勢而行，亦即“行其所當行，止于其所不得不止”。因此，重點是：如何判斷各種條件是否成熟?能夠做到這一步則是“轉識成智”的開始。
《莊子》讀書心得15
有這樣一個人，這樣一個夢：他夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過來，他驚惶不定之間方知原來是他自己。不知是自己夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬物融化為一”。
這個人是莊周，這個故事叫“莊周夢蝶”。它的寓意是“人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂�！�
今天我向大家推薦《莊子》。
這個年齡的我們早已經認識到人生的一些基本問題，如宇宙起源、人類起源這一類披著科學外衣的宗教神學問題，難免會感到困惑、糾結，更在內心深處充滿了對這一問題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來，甚至可以說是最好的伴侶。
無論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟其欲�！毕埠梦膶W藝術的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗得道的美妙和對人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進入高中的我們，振翅欲搏，莊子對我們說了些什么呢？
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力�！保ㄋ畢R集不深厚，她就無力負載大船；風的強度不夠大，她就無力承負起巨大的翅膀。）
北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風，則鵬亦無知于眾人矣！
1942年金岳霖先生用英文所寫的`《中國哲學》一文中這樣評價莊子說：“他的哲學用詩意盎然個的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚一種崇高的人生理想，與任何西方哲學不相上下。其異想天開烘托出豪放，一語道破卻不是武斷，生機勃勃而又順理成章。使人讀起來既要用感情，又要用理智�！� “這種懷疑主義里，可以說希臘的明朗滲入了希伯來的美妙，希伯來的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前�！�
所以，情感充沛而又不失理智的同學們，不妨讀一下《莊子》。其中確實有太多的屬于中國的最偉大的智慧。
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