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讀《智慧生活》有感

時間：2024-08-06 16:43:08 心得體會我要投稿

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讀《智慧生活》有感

　　當品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的讀《智慧生活》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀《智慧生活》有感1

　　（一）大旨談人

　　《論語》末章《堯曰》，明確提出治國的方法、途徑和心態。方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛護人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對執政者心態上的要求。三個方面無不是關乎一個“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質和壞的行為而言；最后一章講個人修為的目標時，很明確地說是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來。

　　為何“知人”是本源問題？我們可以回到《論語》開篇的《學而》第一章來。“學而時習之”，是講自身所學能夠運用于社會的發展，是最高形式的利用；“有朋自遠方來”，是自身所學能夠得到世人的認可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個層次，也確實如朱子之所言的“入道之門”，看《論語》全文，其實無外乎一個“人”字。個人修為是人的問題，有所功用則為了影響世人，而濟世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實現，都是建立在個人修為的基礎上，以一個修為高尚的人或者這樣的群體來影響整個社會。

　　這其實已經揭示出孔子所倡導的管理原則，即以高尚品德的人群來帶領和影響普通的人群，以實現全人類的素養提升，從而達到整個社會以最和諧的方式來發展。現代企業管理里有個寓言，說“企”字乃是無“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實讓人感到驚喜。

　　套用曹雪芹《紅樓夢》為“大旨談情”的說法，我們可以說《論語》為“大旨談人”。

　　（二）管理的邏輯

　　《論語》中的管理邏輯有四個重要特征。

　　一是對“人”的強調，所謂“大旨談人”，則處處離不開人的因素。實際上企業里所有的事情都需要人來具體操作，企業里的所有問題，說到根本上還是人的問題。讀孔子一生，關注的是人的修為、影響的是人的思想、督促的是人的行為。孔子的教學不是起始于晚年，而幾乎是畢其一生的。他的教學思路是用自己的思想結合當時的政治實際培養一批政治管理人才，并且他從來不傳授從政的具體技能，而是注重個人修為，把個人修為作為從政的基礎；

　　第二個特征是管理者的表率作用，首先并且主要是修養上的表率，強調“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。他認為一個品質高尚的管理者本身就具有典范和威懾作用，而品質低下，即便有再大的能力也是無益的。比如強調下屬忠誠的同時，他更要求上級的“寬容、誠信和公正”。要求下屬勤勉工作，首先自己要做到“敏于事”；

　　第三個特點，講究管理的細節，注重基層管理。對于整個社會而言，主張家庭這個最基本的社會組織的和睦和秩序，講究“孝悌”，認為“孝悌而好犯上者，鮮矣”。并且，社會的和諧很大程度上是由基層組織的和睦和秩序構成的。由此引申，一個企業里，只有各個基層部門的工作做好，企業才可以穩定發展。實際上，企業的發展是由各個部門的工作成績共同促成的；

　　第四個特征是部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實就是各個部門明確自己的職責，做好自己的事情，協作而互不干預。領導者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預部門的具體工作；而各個職能部門要“不在其位，不謀其政”，同樣不對其他部門的工作橫加干涉。

　　這四個特征，構成了《論語》管理思想的核心，即“以人為本”。

　　（三）法治還是人治

　　《論語》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個人修為的極高標準。這符合《論語》的管理邏輯，管理者本身必須是個“德者”，然后用個人的“德行”來感召和引導下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡單的表率，還包括明確的、主動的、制度化的“德育”，強調每個人的個人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯誤，不單純是批評教育，而是“舉直錯諸枉”，把好的榜樣樹立起來，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團隊風氣和巨大的威懾力。與其表面化地說是“人治”，不如說是以“人治”為途徑、以“德政”為標準的“德治”。

　　那么，《論語》倡導的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來攻擊孔子思想的人都把孔子說成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實這是個很低級的錯誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實質就是一套他認為符合社會發展的制度，也就是我們常常說的“禮制”。這個“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內在的對社會秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實踐中可以看出來，孔子是個法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實際上也是法治思想的體現，哪怕在法理上真的是錯誤的，也不影響我們對孔子重視法治的理解。孔子明確地說：“以約失之者，鮮矣。”這個“約”盡管包括很多的內容，但無論如何理解都包含著對制度的尊重和敬畏，并且直接說明尊重法治、主動接受制度的約束對人的行為的指導意義。

　　比較全面地說，《論語》所倡導的管理模式是以“德政”為目標、以人治為表象、以法治為內涵的“德治”模式。

　　（四）如何執行制度

　　《論語》對于“禮”的推崇無以復加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對儒家學說多有詬病。的確，在《論語》中，“禮”占據重要地位。“禮”既是國家管理的整套制度或說法律，也是個人修養和行為的'標準和規范。在孔子看來，國家和社會的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”，個人的種種不良行為和過失多是因為“違禮”。所以他開出的社會管理和個人修為的藥方就是“克己復禮”，即克制自己一切負面的欲望，把身心歸附到規范制度上。從制度精神上看，不僅不應該批判，而仍然具有強大說服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現象無不是因為貪欲和違背制度而導致。

　　“禮”如此神圣和重要，那么《論語》是不是就機械的、無條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語》對于制度規范的態度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說：“禮之用，和為貴。”就是說制度的執行的關鍵和訣竅是在于能不能根據實際情況進行折中調和。他說，“小大由之，有所不行”，就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時候了；反過來又說，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”，一味地調和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實事求是，遵守制度而有所靈活。這個靈活不是人情世故，而是針對不同事情的特出情況所做出的權變之舉。這番議論，明確而深刻地說明了制度的執行原則。實際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說法治推行過程當中的人文關照。

　　對制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內涵的開明態度。《論語》重視制度的外在形式，甚至有時候還有過分的強調，這和那個混亂的時代背景不無關系。盡管如此，《論語》注重的更是制度的內涵，重視的是法治的精神。孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價值呢？很多企業的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業管理實現了制度化，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰略是企業的根本問題

　　所謂戰略，可以理解為企業未來發展的正確軌跡，包括目標、方針和途徑。所謂正確，其實就是符合了企業和社會雙重發展的規律。說白一點，就是應該怎么做就怎么做，戰略的選擇就是這么簡單。關于這個規律，孔子在不同場合有不同的表述方法。常見的比如說“道”，這和老子的說法一致。孔子形象地說：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，說誰能夠不從門里出去呢，可現在社會的發展怎么不遵循“道”呢！戰略的重要就好像房間的門一樣，是企業發展的必由之路。

　　孔子認為君子的三畏之首是“畏天命”。在對待企業戰略的問題上，很多企業實際上不夠重視，有的把戰略當作擺設，有的干脆朝令夕改，缺乏穩定性。更有的企業一開始就不重視戰略問題，不知道企業到底走向何方、到底如何走下去。“不知天命無以為君子也”，這樣的企業老板是不合格的。

　　那么戰略的意義何在呢？孔子所說的“天命”，也帶有“規律”的意思，說“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會使命了。這當然是反讀的說法，如果從未然的角度看，企業的“天命”就是企業的戰略目標選擇。“知天命”的結果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業達到自行運轉并且不出錯誤的理想狀態。也就是說，只要戰略選擇正確，并且一切按戰略要求來做，企業就可以按著良好的軌跡自行發展，實現“無為而治”了。這是企業家多么夢寐以求的事情啊！

　　有子說“本立而道生”，這是從另一個角度來說明企業戰略對企業管理和發展的作用。這里“本”就是作為企業發展之本的“企業戰略”，而“道”則是企業發展的途徑和方法。當戰略確定的時候，企業發展和發展過程當中的方法就可以確定了。也就是說，企業經營管理過程的一切方法都由戰略來決定。有什么樣的戰略就會有什么樣的方法，方法總是為戰略目標服務的。而如果戰略缺失，企業將無所適從；戰略錯誤，方法就不會有正確的了。

　　有子順便說“君子務本”，說管理者的工作內容只是把戰略等大問題處理好，并且專心于此。老板親自抓，也可以看出《論語》對于戰略的重視。

　　（六）人際關系的核心是相互的尊重

　　樊遲問仁，孔子說：“愛人。”這“愛人”其實是《論語》處理社會人際關系的基本原則，具體一點就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想達到什么目的，就先讓別人得到滿足。這就像企業要想贏利，就必須舍得讓員工和經銷商賺錢一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對方利益的。與此相對應的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強加于人。比如制定企業規范，如果老板覺得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實質就是對對方的尊重。這一點，在處理企業關系方面非常必要和實用。

　　處理好上下級的關系一直是企業關系中的最重要的事情。《論語》說“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說你怎么對待別人，別人就會怎么對待你。孔子明確反對“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報德”，也是這個道理。孔子甚至更加直接地說：“惠則足以使人。”對待下級、員工不能夠無條件地使用，而要先惠而后使。這個讀念在當代企業里尤其值得老板們思考。

　　在處理平級之間的關系上，也要把尊重常存于心。企業里各個崗位盡管是合作協同的關系，但也必然存在競爭。如果你替代別的部門做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會覺得難堪，因為這樣倒顯得自己無能，連本職工作也做不來似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對方的表現。適當的幫助、提攜而不去替代、爭功，正是體現了同事、同級部門之間和諧的關系。對待朋友的錯誤要勸戒，但是“朋友數，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關系疏遠了，這也是往往被忽視的因為絕對“真誠”而帶來的副作用，可謂中肯。

　　當然，《論語》中關于社會關系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語》強調的“孝悌”，是家庭關系，這種關系的放大就成了家庭以外的社會人際關系，故而，其意義實際上是維持社會和諧的關鍵所在。而無論“孝悌”、“忠”和“愛人”，其核心都是發自內心真誠的尊重。

　　（七）禮儀的禮發乎內心

　　《論語》中說的“禮”，是“制度品節”，即制度規范的總合，并體現于國家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規范，遵循這些規范，個人則成為謙謙君子，國家則成為禮儀之邦，都是事關形象的大事情。現代企業也是很注重禮儀的，不僅有公司內部的禮儀，還有企業接待禮儀，更常見的是服務行業的對外禮儀規范。而這些形式上的東西如果缺乏內心的虔敬之情，則會顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺了。所以孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質問，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。

　　那么禮儀的精神是什么呢？孔子說：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節是沒有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對人真誠的“敬”、對待事物謙恭的“讓”等，無不體現一個“情”字。這種情就是因尊重而引發的出于內心的關心、照顧，所以禮儀的實質最終要體現為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。

　　實際上，我們可以從《鄉黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對禮儀、禮節的重視和把握。比如，在接待來賓完成任務后，要“必復命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報說“客人走遠了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對上級的尊重。所以，在孔子看來，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式，也不僅體現內心的敬意，更具有實際的功用。缺乏真誠的禮儀是擺樣子，形式不規范就不能體現的敬意，而缺乏實際功用的禮儀實際上就流于迂腐。禮儀，在《論語》中應該是內心、形式和功用三者結合的整體。

　　讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語》，就應該明確禮儀的實質，并且將其作為企業形象建設的重要內容。

　　（八）文質彬彬

　　“文質彬彬”，是說外在和實質的完美統一，是個人修養和事物狀態的理想標準。“文”是外在美，“質”是內在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質勝文”，則缺乏約束，再有教養的人也顯得粗野；如果“文勝質”，則華而不實。企業其實總是面臨這樣的問題，企業形象塑造、產品開發和推廣等，都存在內在和外表兩個方面的權衡。企業應該注重或善于宣傳推廣，但如果企業實質或產品品質不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場競爭激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。

　　孔子說“義以為質”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會規范、發展規律的一切合理的標準。如此，企業合法經營，尊重企業發展的一般規律，制定合乎社會道德規范的的戰略目標，采用符合社會道義的企業行為，都屬于符合“義”的“質”；產品符合質量要求、安全標準、具有適合市場的功能，則也是對“質”的嚴格要求。在這方面，怎么強調都不為過。

　　儒家傳統思想有內斂的特點，凡事不張揚，體現樸實無華的作風，但并不排斥合理的展示和表現。有人問子貢說：“君子質而已矣，何以為文？”意識是說，你把質量做實在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說：“文尤質也，質尤文也。”說如果內在品質是那么重要的話，那么外在形象也一樣關鍵。這對于現代企業經營尤其產品開發來說，真有醍醐灌頂之妙。

　　誠然，單以產品為例，質量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產品無疑的產品開發者的失敗；同樣，過度包裝如“天價月餅”之類的現象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態是品質和外在完美統一的“文質彬彬”。

　　（九）責任問題

　　《論語》主張的實事求是、勇于負責的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問，而不是推卸責任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚，所謂“不遷怒”就是不去把責任加給別人，對別人責備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔責任，即便確實沒有自己的責任，也要“見不賢而內自省也”，曾子還更說“吾日三省吾身”，把“自省”當做和一日三餐一樣的重要了；在對待別人的責任上，要“躬自厚而薄責于人”，嚴格律己，寬以待人。

　　勇于承擔責任，敢于承認錯誤，是糾正錯誤減少損失的前提。對待錯誤，孔子很大度地說：“過而不改，是為過矣。”錯了就改，就算不上錯了。還說“過而勿憚改”，都是在鼓勵人們不要怕犯錯，不要不敢承認失誤。“人誰無過？過而能改，善莫大焉”，明確地說改正錯誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認和改正錯誤不僅不會讓人看不起，而是更加令人敬重的事。

　　自責的精神固然重要，但更其重要的是發現錯誤的能力。孔子說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”關鍵字是那個“能”字，“能見其過”未嘗不是一種能力和態度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態度。即便一個人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認為是別人的責任，也一樣發現不了自己的錯誤。《論語》時時在提醒人們對于“學”的重視和追求，惟其學，惟其修為，才能夠提升素養和學問，才能夠和敢于發現錯誤而最終改正。

　　（十）企業和社會的關系

　　“學而時習之”的“習”是練習、實習、實踐的意思，這句話體現了孔子對于學的功用和目標的看法，那就是把學問用于社會實踐是最高的理想追求。孔子終其一生就是在做“志于道”這件事，表現出強烈的社會責任感。這種個人能力的實現，是一種由個人到社會，由家庭到國家，由政治到道德的過程。在這個過程里，體現了個人和國家、社會道德規范的和諧統一。

　　孔子要求“君子義以為上”，就是個人的作為必須符合社會道德規范的要求。企業也是這樣，有人說企業是個追求企業利益的組織，其實企業利益的實現并不是違背社會道義的，恰恰是對社會利益的貢獻。反而是那些違背社會道義的企業行為受到譴責，直至被公眾所拋棄。這一點上，正好說明企業利益和社會利益的統一性。

　　孔子一方面強調社會對個人的制約性，要求個人順應社會需要，遵守社會規范，以社會為本位；另一方面又強調社會對于個人的依賴性以及個人對于社會的能動性，倡導人們積極入世，倡導仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔實現“天下有道”的社會責任。企業從來進步是孤立存在的，作為社會一員固然有對社會的責任。這個責任也不是單方面的，可以說企業在實現自身利益的時候已經在盡這會責任，或者說，企業是通過對社會責任的承擔和落實來實現企業長久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。

　　為什么說是相互的制約和影響，而不是社會對企業的單方面作用呢？因為企業通過自身的行為倡導的文化確實能夠影響社會思潮和讀念，好的企業不是沒有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機器，而是有思想、有導向的一個生動的社會成員。企業通過影響員工、影響消費者來影響整個社會，這一點往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個人對社會的影響，“仁以為己任”，實際上，作為一個思想家，孔子確實甚至改變了這個世界。企業之于社會也有這樣的能力和義務。

讀《智慧生活》有感2

　　《人生智慧》一書的原作者是德國著名哲學家阿圖爾·叔本華是唯意志主義和現代悲觀主義的創始人。這本書是叔本華于1850年晚期寫的，使叔本華成為世界著名的哲學家。他以在這本書里“優雅的文體”，暫時拋開唯意志論的悲觀人生哲學，從世俗的角度探討人生應該遵循的原則。這是中國第一部從德文版翻譯的全譯。

　　我在20xx年5月在亞馬遜中國買了這本書。同時，我買了一本書《冥想5分鐘，等于睡一個小時》。書到了之后，我先看了《人生的智慧》。一開始，我很困惑，感到困惑。我沒有冷靜下來繼續閱讀。我只是隱約覺得原作者寫得很聰明，但譯者的水平太差了。有些句子重復羅嗦，句子讀得不好。我以為我是白買的。

　　因此，在閱讀了不到一章的內容后，我放下了這本書，轉而閱讀了《冥想5分鐘等于睡一個小時》。那本書讀得津津有味，讀完那本書后，自己的心也平靜下來，于是又撿起了《人生智慧》。看完大概花了半個月的時間。《生命的智慧》一書被放在背包里，跟著自己出差，在火車上、地鐵上、床上都會被拿出來翻一翻。每當你投入其中，你的心就會平靜而腳踏實地，深深地被作者深刻的知識和精辟的思想所感染。

　　在書中，作者主要講述了如何平靜快樂地生活，這是一部關于幸福理論的哲學作品。作者系統、詳細地分析了幸福的來源、分類以及如何獲得幸福。

　　這本書分為六章和譯者附錄的作者生活。

　　在第一章中，作者劃分了決定人類命運的因素：人類自身、人類擁有的財產和人類的外表。

　　第二章、第三章和第四章分別詳細討論和分析了這三個因素。

　　人本身(即屬于人性最廣泛意義上的`東西，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。)被作者認為是人類幸福與否的先天決定性因素。

　　人們擁有的財產和外表是次要的。作者認為，人們擁有的絕對財產不是人們感到富有的條件，而是人們擁有的相對財產。因此，如果我們不與他人進行比較，我們就會為我們得到的幸福感到高興，如果別人比我們更幸運，我們就永遠不會快樂。因此，這個因素仍然由人們自己決定。

　　人的表象是指人們對自己的看法，位和名譽。作者詳細闡述并廣泛討論了這三種觀點。他認為人的名譽是否定的，名譽是肯定的。名聲表明這個人不例外，名聲表明這個人是個例外。人們通常過分重視我們在別人心目中的存在。事實上，別人的觀點對我們的幸福并不重要，對我們來說也不是直接存在的。如果有人把這種不直接作為我們存在的直接存在來看重，那就是這個人虛榮的做法。

　　第五章作者講述了生活中會遇到的一些具體情況，并在遇到這些情況時提出了選擇建議。這是書中最簡單的一章，也是作者教授的最具體的內容。他回答了如何處理人們生活中遇到的各種情況：我們如何對待自己，如何對待他人，如何對待命運和世界的發展。作者在這里講述的內容對大多數人都有好處，我們可以從中學到豐富的人生哲學。

　　第六章，作者介紹了生活各個階段的特點和建議。特別強調了人們年輕時經常鍛煉的重要性和必要性。在這本書中，作者還多次強調了人們自身健康的重要性。讀完這本書后，我覺得鍛煉很緊迫。

　　全文通讀，讓一個人有一種突然意識到的感覺。作者在全文中說，幸福是否定的，災難是肯定的。認為幸福的生活減少了許多不幸的生活，也就是說，幾乎無法忍受的生活。他建議讀者珍惜他們所擁有的現在，這是人們真正能掌握的，對未來充滿了不確定性，對過去，但也與我們想象的過去不同。

　　此外，在這本書中，作者的語言簡單而簡單，加上作者對觀點的定期解釋（作者認為人們的后半生更多的是對前半生的解釋），所以閱讀并不難，更容易接受作者提出的想法。

讀《智慧生活》有感3

　　這是一本關于什么是幸福的書。叔本華認為，幸福來自于我們自己的內在因素。財富地位和其他外部因素并不是影響幸福的根本原因。從根本上說，一個人渴望財富是因為他的內在需求，而外部只是間接影響。

　　對于同樣的事情，一個膚淺的傻瓜可能會認為這只是一件小事，這并不奇怪，但一個有思想的人可能會看到它的意義。

　　歌德這句話也是真理——公眾，無論高低，總是承認：所有生物都能得到最大的運氣，只有他們自己的個性。如果是這樣，那么我可能是一個不幸的人，因為我的個性真的不好。

　　“一個人對與人交往的熱情與他的.智力平庸和思想貧乏成正比。在這個世界上，人們要么選擇孤獨，要么選擇庸俗。”這不是第一次聽到這句話。它來自叔本華嗎？誠然，一個偉大的思想家看起來總是孤獨的。但畢竟生活中能稱得上偉大的人是少數，但有思想的人還是很多的。例如，大多數有經驗的驢友喜歡交朋友和分享故事，但我們不能說他們很平庸。只要不是庸人，我們就不必成為偉人。

　　有一種人，他們的精神力量并不突出，但卻超越了泛泛之輩。當這類人得不到外在的快樂時，他們會學習一門技術或其他學科，但他們不能全身心地投入其中，對其他任何事情都失去興趣。這樣的人可以說是他們自己關注的焦點。只有最高的精神稟賦“天才”，全心全意地進入這種狀態。讓我想想。我學藝術是因為缺乏外在的快樂嗎？顯然不是，只是因為我真的喜歡學習，但我真的不能全身心地投入其中。這一段很有意思。

　　“聰明的頭腦主要是一個人的幸福”和“過最輕松的生活就是頭腦簡單”，如何理解這兩個矛盾的命題？

　　窮人和富人：窮人比富人更容易揮霍金錢，也更不能保持金錢，但也更能忍受貧窮，知道如何生活的藝術。請不要抱怨你在一個貧窮的家庭長大。

　　虛榮與驕傲的區別：驕傲就是要確保自己有一定的價值，虛榮就是要讓別人確信自己有一定的價值。虛榮使人健談，驕傲卻沉默。過分關注別人的觀點也是一種虛榮心。事實上，別人的觀點對我們幸福的影響只是間接的，尤其是當我們意識到大多數人的思想是膚淺的和渺小的。雖然這是很多人都知道的道理，但要真正真正忽視別人的觀點，我們需要多么冷漠，讓我們繼續磨練。

　　阿斯姆斯說：一個人旅行時可以講故事，但當我們與這些人深入交流時，我們經常得出另一個結論——出國旅游的人只是改變氣候，他們從未改變過思想意識(賀拉斯)。也許他們只是找到了表面數據，也許他們也組合了數據，但本質上他們并沒有開發新數據。因此，讀萬卷書應該在走萬里路之前，而行萬里路時，別忘了思考。

讀《智慧生活》有感4

　　暑假里我認真讀了趙博士的《故言新語》國學中的生活智慧這本書，深深地被吸引了。趙博士學識淵博，長長一語道破文章的見解，指點人生遇到的疑惑，和對生活生命的見解。

　　在書的第七章節認識你自己，印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中有這么一句話：你看不見你自己，你所看見的只是你的影子。我們看別人清楚，卻從未完整地看過自己，即使是照鏡子，也只能看到鏡子中的.自己，那也并不是真實的。可看清楚別人易，看清自己難。

　　人活著要愛惜自己的生命，對自己的生命負責，記住當你生下來的時候，甚至可以說母親懷你的時候，你就已經不是你自己了，已經有一大群關心愛護你的人與你共同呼吸了，你沒有資格結束你自己的生命了。因為我們的命是母親冒著生命換來的。還是那句話，“可憐天下父母親”。

　　自己就是息紀，愛惜自己的生命，不要過度消耗自己的生命，其實就是所謂的過勞死，這種現象最早出現在日本，日本雖然也采取了很多的措施，但是現在每年依舊有逾萬死于“過勞”。心臟每時每刻都“活在當下”，該休息的時候認真休息，該工作時努力工作。

　　息的下面“心”第二層意思就是良心。一個人的心臟在強健，如果不是一顆有道德的心，那么心臟越強健做出的壞事也就越多，所以，要把“己”這根花花腸子用一根繩子好好捆住，不要讓它跑偏了。所以就變成了紀。

　　最后我想說的是，一個人要好好認識你自己，愛護你自己，奉獻你自己。

讀《智慧生活》有感5

　　20xx年xx月，作為新老師的我，參加了學校舉行的青年教師大會。在這次大會結束后，楊校長贈予了我們每一位老師一本書，激勵著我們在教育事業中繼續前行。我很慶幸校長給了我一本有趣的書，因為這本書是由一篇篇短小精悍的小故事組成的。故事雖小，卻又滲透著一個教育大智慧。與其他理論性的書籍完全不同，既不無聊也不缺乏教育理念。

　　《韓昌黎集師說》中有言："師者，所以傳道，授業，解惑也。"千年的諄諄箴言一直哺育著我們的教育觀。可是，在教師平常的言傳身教中還存在"只見知識，不見智慧"的誤區。其實，教師除了傳授知識之外，更應探求此中智慧，因為"知識關乎事物，智慧關乎人生，知識是理念的外化，智慧是人生的反觀；知識只能看到一粒沙子就是一粒沙子，一朵花兒就是一朵花兒，智慧卻能在一粒沙子里看到一個世界，一朵花里發現一個天堂。"教師竭力追求教育智慧的理性光芒應成為一件自然而然的事情，從而實現進行教育活動的至高境界；讓所有孩子抬起頭來，走在陽光燦爛的校園里，讓學校成為孩子們一生中到過的最好的地方。

　　看完這些故事后，心中有許多的啟發。每一個故事背后都折射出重要的教育理念。教育中應該盡量鼓勵個人發展的過程。應該引導學生自己進行探討，自己去推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們去發現的應該盡量多些。世界上沒有才能的人是沒有的，問題在于教育者要去發現每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現和發展提供充分的條件和正確的引導。這些理念其實在教學實踐中我也有所發現，但是缺乏理論性的總結。這次通過這本書，我也有種茅塞頓開的感覺。

　　畢業5年，從教6年，在外面打拼，也積累了一些經驗。在教育事業上，我一直都是不敢有半點含糊，從最初的迷茫到最后的篤定。我總覺得人總要在挫折中成長，越挫越勇，并從中積累經驗。人總要有生活目標，作為一名老師更是如此。而這目標也是分為階段性的。一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。所以若想教育工作的做的好，還需做個時刻保持清醒的人，為目標而努力。

　　作為一個寶媽，一開始在教學工作中有些力不從心，有時候難以駕馭兩重角色。但是在這本書中看到居里夫人的故事，也深有啟發。做媽媽是一門藝術，做老師也是一門藝術。聰明的.教育者善于將自身的有點發揮出來，如此一來，學生才能站在我們的肩膀上走的更遠。聰明的媽媽要學會在教育實踐中，揚長避短教育出優秀的孩子來。良師亦是如此。因此，在教育事業中，我還需要平衡母親和教師的兩種角色，也希望自己在今后的教學中能減少家庭的羈絆，多鉆研我自己所喜愛的教學。

　　很感謝那次的青年教師大會，也非常感謝校長贈予的我的這本書。來到蔡山二中這個大家庭，我覺得很幸運，希望在今后的教學中能有所突破，為學生創造一個更好的教育條件，傳播更好的教育理念。

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