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莊子的名言
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。其實很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，下面是小編為大家收集的莊子的名言，希望對大家有所幫助。
莊子的名言1
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子知北游》
2.其耆欲深者，其天機淺。《大宗師》
3.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
4.小惑易方，大惑易性。《駢拇》
5.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》
6.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》
7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子?人間世》
9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子盜跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子列御寇》
12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子列御寇》
13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
18.髑髏曰：死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。《至樂》
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子讓王》
21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。《莊子漁父》
23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
25.謀無主則困，事無備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子漁夫》
27.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
30.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
31.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》
32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》
33.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》
34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
35.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
37.道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》
38.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》
39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》
41.曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。《齊物論》
42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》
43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。《齊物論》
45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》
46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》
47.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》
48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》
49.安時而處順，哀樂不能入也。《養(yǎng)生主》
50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
51.古之至人，先存諸己而后存諸人（感悟人生）。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》
52.無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
53.絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
54.朝受命而夕飲冰。《人間世》
55.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》
56.意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》
57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
58.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。《德充符》
59.人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
62.凡人心險于山川，難于知天。《莊子雜篇列御寇》
63.忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰《外篇達生》
64.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子讓王》
65.不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。《莊子外篇天地》
66.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》
67.故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
70.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
71.故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子外篇馬蹄》
72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子外篇在宥》
73.出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子外篇在宥》
74.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子外篇天地》
75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子外篇天地》
76.至言不出，俗言勝也。《莊子外篇天地》
77.此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。《莊子外篇秋水》
78.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚出游從容，是魚之樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？《莊子外篇秋水》
79.今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。《莊子外篇秋水》
80.學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子雜篇庚桑楚》
81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子雜篇徐無鬼》
82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子雜篇外物》
83.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子雜篇天下》
84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子雜篇天下》
85.忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰《外篇達生》
莊子的名言2
1、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
2、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
3、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
4、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
5、忘其肝膽，遺其耳目。
6、吾生也有涯，而知也無涯。
7、夫言非吹也，言者有言。
8、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。
9、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
10、緣督以為經(jīng)，可以保身。
11、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
12、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
13、夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
14、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
16、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
19、人能虛己以游世，其孰能害之！
20、偃鼠飲河，不過滿腹。
21、今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
23、至言不出，俗言勝也。
24、德有所長，形有所忘。
25、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
26、道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。
27、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
28、物各其主，人各其用，順之則成，逆之則敗。
29、人心險于山川，難于知天。
30、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
32、大道不稱，大辯不言。
33、巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，若不系之舟，虛而敖游者也！
34、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
35、姑妄言之，姑妄聽之。
36、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
37、安危相易，禍福相生。
38、至人無己，神人無功，圣人無名。
39、來世不可待，往世不可追。
40、夫小惑易方，大惑易性。
41、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
43、天地一指，萬物一馬。
44、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
45、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
46、其嗜欲深者，其天機淺。
47、仁義之端，是非之途。
48、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
49、好面譽人者，亦好背而毀之。
50、始臣之解牛時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。
51、為善無近名，為惡無近刑。
52、無有所將，無有所迎。
53、道隱于小成，言隱于榮華。
54、故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
55、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
56、以火救火，以水救水，名之曰益多。
57、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
58、天地與我并生，萬物與我合一。
59、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
60、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
61、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
63、憂喜更相接，樂極還自悲。
64、去小知而大知明，去善而自善矣。
65、來世不可待，往世不可追也。
66、語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。
67、萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。
68、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
69、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
70、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
71、美成在久，惡成不及改。
72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
73、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
74、無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
75、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
76、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
78、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
79、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
80、形如槁木，心如死灰。
莊子的名言3
1.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
2.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
3.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
4.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
5.圣人不死，大盜不止。
6.昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
7.形固可使如槁木，心固可使如死灰。
8.昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
9.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。
10.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
11.彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
12.夫小惑易方，大惑易性。
13.是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
14.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
15.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
16.名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
17.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
18.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
19.人莫鑒于流水而鑒于止水。
20.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
莊子的名言4
1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
2、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
4、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
5、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子·養(yǎng)生主》
6、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養(yǎng)生主》
7、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
8、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
9、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子·知北游》
10、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》
11、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子·齊物論》
12、子非我，安知我不知魚之樂？
13、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。《讓王》
14、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子·知北游》
17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子·山木》
18、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
19、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
20、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
21、故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
22、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》
23、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
24、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
25、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
莊子的名言5
1.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
2.朝受命而夕飲冰。
3.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
4.大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
5.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
6.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
8.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
9.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
10.道隱于小成，言隱于榮華。
11.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
12.小知不及大知，小年不及大年。
13.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
14.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
15.故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
16.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。
17.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
18.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
19.子非我，安知我不知魚之樂？
20.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
莊子的名言6
1、好面譽人者，亦好背而毀之。——莊子·盜跖
2、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；——莊子·雜篇·庚桑楚
3、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。——莊子·外篇·在宥
4、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！——莊子·外篇·馬蹄
5、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——莊子·雜篇·天下
6、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。——胠篋
7、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。——莊子·外篇·天地
8、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。——莊子·雜篇·天下
9、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。——莊子·外篇·在宥
10、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。——人間世
11、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——齊物論
12、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。——莊子·讓王
13、安時而處順，哀樂不能入也。——養(yǎng)生主
14、至言不出，俗言勝也。——莊子·外篇·天地
15、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。——齊物論
16、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；——莊子·外篇·天地
17、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。——人間世
18、哀莫大于心死，而人死亦次之。——莊子·田子方
19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——逍遙游
20、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。——莊子·雜篇·徐無鬼
21、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子·知北游
22、小惑易方，大惑易性。——駢拇
23、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——逍遙游
24、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。——莊子·讓王
25、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？——人間世
26、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。——莊子·人間世
27、人莫鑒于流水而鑒于止水。——德充符
28、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——莊子·外篇·秋水
29、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。——莊子·外篇·秋水
30、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——莊子·漁夫
31、至人無己，神人無功，圣人無名。——逍遙游
32、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。——刻意
33、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。——齊物論
34、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。——大宗師
35、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——大宗師
36、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？——莊子·列御寇
37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——齊物論
38、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——外物
39、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！——駢拇
40、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。——逍遙游
41、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——齊物論
42、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。——逍遙游
43、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——刻意
44、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”——外篇·達生
45、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。——德充符
46、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——逍遙游
47、朝受命而夕飲冰。——人間世
48、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”——莊子·外篇·天地
49、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。——莊子·知北游
50、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。——莊子·漁父
51、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。——秋水
52、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。——齊物論
53、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——山木
54、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。——胠篋》
55、夫言非吹也，言者有言。——齊物論
56、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。——胠篋
57、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——人間世
58、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——齊物論
59、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——德充符
60、“凡人心險于山川，難于知天。”——莊子·雜篇·列御寇
61、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。——德充符
62、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。——齊物論
63、道隱于小成，言隱于榮華。——齊物論
64、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——人間世
65、彼亦一是非，此亦一是非。——齊物論
66、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——養(yǎng)生主
67、謀無主則困，事無備則廢。
68、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。——胠篋
69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。——齊物論
70、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——莊子·列御寇
71、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——人間世
72、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主
73、其耆欲深者，其天機淺。——大宗師
74、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——逍遙游
75、去小知而大知明，去善而自善矣。——莊子·雜篇·外物
76、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。——駢拇
77、其作始也簡，其將畢也必巨。——人間世
78、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
79、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。——胠篋
80、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。——刻意
81、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——養(yǎng)生主
82、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”——至樂
莊子的名言7
1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2.吾生也有涯，而知也無涯。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中。
3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。《莊子逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ)。
4.相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。比德國物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強大。成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子人間世》
【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12.不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。
13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》
【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
【翻譯】：的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想的，有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。《莊子讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子天下》
【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無限分割。
24.有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機械，就會產(chǎn)生機巧之事；有了機巧之事，就會產(chǎn)生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無常。
26.不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的.交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。
31.正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
35.何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
36.天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。 )
39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
40.孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
41.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
42.扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
44.陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！” )
45.黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
（【翻譯】：天地有的美德而不言說，四時有明確的規(guī)律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）
47.形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（【翻譯】：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
49.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！)
50.名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
莊子的名言8
一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
【譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
【解】用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。
【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ)。
四、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。
【解】交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙游》
【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。
【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。
【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
【解】揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。比德國物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
【譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的'力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強大。
【解】成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》
【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。
【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。
十一、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》
【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
十二、不以物挫志。——《莊子·天地》
【譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。
【解】不可玩物喪志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
【解】說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
【譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
【解】嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
十五、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
【解】萬物出自本性，不能強行改變。
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解】人是要有點精神的。
十八、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" ——《莊子·知北游》
【譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。" 【解】對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。
【解】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達思想的，有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語言。
【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。——《讓王》
【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。
【解】知足自得，不逐名位才會超脫。
二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
【譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》
【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截取不完。
【解】物質(zhì)可以無限分割。
二十四、有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
【譯】：有了機械，就會產(chǎn)生機巧之事；有了機巧之事，就會產(chǎn)生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。
【解】功利機巧的確是壞事害人的東西。
二十五、狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《莊子。齊物論》
【譯】：有個養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。
【解】莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無常。
二十六、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
【譯解】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？
【解】莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
二十七、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
二十八、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。——《莊子駢拇》
【譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。
【解】說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。
二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。
【解】真朋友不言利。
三十、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。
【解】成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。
三十一、正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。——《莊子知北游》
【譯】：有個名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
【譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
三十三、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
【譯】：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。
【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
三十四、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”三十五、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
三十六、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
三十七、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
三十八、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
三十九、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
四十、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
四十一、圣人不死，大盜不止。
四十二、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
四十三、故絕圣棄知，大盜乃止。
四十四、子獨不知至德之世乎？……當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結(jié)繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習(xí)俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
四十五、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
四十六、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
四十七、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》
四十八、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。”
《天運》
（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責(zé)難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權(quán)勢的人，不能把權(quán)力讓給他人。）四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
五十、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
五十一、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
五十二、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
五十三、孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
五十四、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
五十五、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
五十六、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
五十七、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
五十八、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
莊子的名言9
1、相與于無相與，相為于無相為。
2、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
3、安時而處順，哀樂不能入也。
4、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
5、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
6、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
7、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
8、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
9、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
10、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
莊子的名言10
1. 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2. 吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
3. 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4. 相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
5. 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
6. 以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7. 物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10. 不以物挫志。——《莊子·天地》
11. 夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12. 子之盛也。——《莊子·天地》
13. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
16. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
17. 荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。
19. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?——《莊子·齊物論》
21. 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
22. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
23. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
24. 小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
25. 至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
26. 名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
27. 天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》
28. 圣人不死，大盜不止。
29. 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
30. 故絕圣棄知，大盜乃止。
31. 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
32. 悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。《刻意》
33. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
34. 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
35. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
36. 昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
37. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
38. 士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《》
39. 天地與我并生，萬物與我合一。
40. 圣人法天貴真，不拘于俗。
41. 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
42. 大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43. 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44. 至人無己，神人無功，圣人無名。
45. 吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46. 形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48. 子非我，安知我不知魚之樂?
49. 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。
50. 名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
51. 天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。
52. 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
53. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
54. 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
55. 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可 否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
56. 圣人不死，大盜不止。
57. 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
58. 故絕圣棄知，大盜乃止。
59. 視死若生者，烈士之勇也。
60. 姑妄言之，姑妄聽之。
61. 見笑于大方之家。
62. 《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
63. 以火救火，以水救水。
64. 名也者，相札也;知也者，爭之器也。
65. 以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
66. 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
67. 鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
68. 無所逃于天地之間。
69. 兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
70. 巧者勞而知者憂，無能者無所求。
71. 大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
72. 無遷令無勸成。
73. 至人無己，神人無功，圣人無名。
74. 狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
75. 德有所長，形有所忘。
76. 若白駒之過隙。
77. 天地雖大，其化均也;萬物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
78. 刀刃若新發(fā)于硎。
79. 鑒明則塵垢不止。
80. 形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
81. 不知其所以然。
82. 天地有大美而不言。
83. 人皆知有用之用，莫知無用之用
84. 人莫鑒于流水，而鑒于止水。
85. 只可意會，不可言傳。
86. 得魚而忘荃，得意而忘言。
87. 逐萬物而不還。
88. 化腐朽為神奇。
89. 來世不可待，往世不可追。
90. 水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
91. 福輕乎羽，莫之知載。
92. 相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
93. 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
94. 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
95. 形如槁木，心如死灰。
96. 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
97. 偃鼠飲河，不過滿腹。
98. 蓋之如天，容之如地。
99. 仁義之端，是非之途。
100. 彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
101. 悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。
102. 道隱于小成，言隱于榮華。
103. 舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
104. 魯酒薄而邯鄲圍。
105. 故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
106. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
107. 大而無當(dāng)，往而不返。
108. 遁天倍情，忘其所受。
109. 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
110. 存己而后存人。
111. 忿設(shè)無由，巧言偏辭。
112. 游于羿之彀中。
113. 真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
114. 水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。
115. 德蕩乎名知出乎爭。
116. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
117. 順我者生，逆我者死。
118. 名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
119. 夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
120. 螳螂捕蟬，黃雀在后。
121. 天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。
122. 子非魚，安知魚之樂。
123. 竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
124. 寡不道以歡成有德者能之。
125. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
126. 天地一指，萬物一馬。
127. 丘山積卑而為高，江河合水而為大。
128. 忘其肝膽，遺其耳目。
129. 何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。
130. 螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣。
131. 知足者不以利自累。
132. 日出而作，日入而息。
133. 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?
134. 至人無已，神人無功，圣人無名。
135. 生有涯而知無涯。
136. 人之貌有與也。
137. 相噓以濕。相濡以沫。
138. 其嗜欲深者，其天機淺。
139. 不忘其所始，不求其所終。
140. 以管窺天，以錐刺地。
141. 緣督以為經(jīng)，可以保身。
142. 安時處順，哀樂不入，謂之縣解。
143. 君子之交淡如水。
144. 官知止而神欲行。
145. 臨大難而不懼。
146. 眾人重利，廉士重名。
147. 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。
148. 為善無近名，為惡無近刑。
149. 大道不稱，大辯不言。
150. 相濡以沫，不如相忘于江湖。
莊子的名言11
1、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
2、德有所長，形有所忘。
3、若白駒之過隙。
4、臨大難而不懼。
5、刀刃若新發(fā)于硎。
6、鑒明則塵垢不止。
7、形莫若就心莫若和，意有所至愛有所亡。
8、不知其所以然。
9、天地有大美而不言。
10、人皆知有用之用，莫知無用之用
11、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
12、只可意會，不可言傳。
13、得魚而忘荃，得意而忘言。
14、逐萬物而不還。
15、化腐朽為神奇。
16、來世不可待，往世不可追。
17、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
18、福輕乎羽，莫之知載。
19、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
20、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
21、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。
22、德蕩乎名知出乎爭。
23、視死若生者，烈士之勇也。
24、姑妄言之，姑妄聽之。
25、見笑于大方之家。
26、眾人重利，廉士重名。
27、以火救火，以水救水。
28、名也者，相札也；知也者，爭之器也。
29、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
30、以管窺天，以錐刺地。
31、鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
32、無所逃于天地之間。
33、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
34、巧者勞而知者憂，無能者無所求。
35、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
36、無遷令無勸成。
37、至人無己，神人無功，圣人無名。
38、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
39、順我者生，逆我者死。
40、緣督以為經(jīng)，可以保身。
41、君子之交淡如水。
42、螳螂捕蟬，黃雀在后。
43、為善無近名，為惡無近刑。
44、子非魚，安知魚之樂。
45、竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
46、寡不道以歡成有德者能之。
47、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
48、天地一指，萬物一馬。
49、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
50、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
51、形如槁木，心如死灰。
52、不忘其所始，不求其所終。
53、偃鼠飲河，不過滿腹。
54、蓋之如天，容之如地。
55、仁義之端，是非之途。
56、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
57、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
58、道隱于小成，言隱于榮華。
59、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
60、魯酒薄而邯鄲圍。
61、相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
63、大而無當(dāng)，往而不返。
64、遁天倍情，忘其所受。
65、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
66、存己而后存人。
67、忿設(shè)無由，巧言偏辭。
68、游于羿之彀中。
莊子的名言12
1、原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
2、無用之用才是最大的“用”，才是真正的智慧。莊子的“屠龍之術(shù)”告訴我們，不要執(zhí)著于有用的計謀，更應(yīng)該掌握無用的大智慧。《老子》言：“天下萬物生于有，有生于無”。
3、運斤成風(fēng)
4、莊周夢蝶
5、“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。”
6、屠龍之技
7、“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”
8、技術(shù)雖高，但無實用。
9、不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。亦真亦幻。
10、皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。”
11、“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”
12、“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。”
13、在莊子看來，只有道是絕對的，其他事物都是相對的。他把彼此、物我、生死、壽夭、是非、禍福等，看作是一樣的、同等的，沒有區(qū)別的，世上不存在一切對立的事物，也沒有什么是非、對錯。他否定一切文化知識進步。他理想最美好的`社會是與禽獸同群共存。
14、“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”
15、仗著自己強大就欺侮弱者。
16、莊子設(shè)計了悠然自得的自處之道，不為外物所困，不為現(xiàn)實所擾超然達觀。其思想深入人性，切中時弊不一味固守冠冕堂皇的道德原則，為我們構(gòu)建出一片樸素自然的自由天地。
莊子的名言13
1、知識是永恒的，生命是短暫的。與無邊無際，幾乎已經(jīng)；已知的事幾乎都做完了。莊子養(yǎng)生大師
2、細(xì)菌活系統(tǒng)，螳螂回春和秋季。快樂的旅行
3、良吠不是良犬，良言不是良人。莊子雜徐無鬼
4、指非點通過轉(zhuǎn)喻的方式，如果不是指非點通過非轉(zhuǎn)喻的方式；如果馬是馬，那它就不是馬。天地一分也，萬物一馬也。萬有說
5、死容易做難。人很容易被欺騙，但天使很難被欺騙。世界
6、天地我的棺材，在陽光下崔甚至明星使命感，發(fā)送賷的一切。我的喪服不是為降災(zāi)預(yù)備的嗎？莊子帝國樂隊
7、天能蓋它，但不能承載它；地能承載它，但不能承載它；公路能承載它，但不能與它爭辯。我們知道所有的事情都是對的，都是錯的，我們不能選擇所有的事情，也不能教導(dǎo)所有的事情，更不能放任所有的事情。莊子雜章天下
8、最大的痛苦是心靈的死亡，人的死亡。莊子田子芳
9、井里的青蛙不能和大海說話，夏天的昆蟲不能和冰說話。
10、黃帝曰：道可不行，不以德也。仁也可以，義也可以虧，禮也可以假。知道北之旅
11、道藏在小里，言藏在大里。萬有說
12、真，誠至也。如果你不真誠，你就不會有魅力。莊子的漁夫
13、心里最大的悲哀，就是第二個人的死。莊子田子芳
14、小的容易糊涂，大的容易糊涂。
15、生命在天地之間，如果轉(zhuǎn)瞬即逝，突然間就只是。莊子的北上之旅
16、會說話的人不會說話。萬有說
17、對事物失去自我，對俗人失去本性的人，叫做顛倒的`人。
18、因此，丈夫是安靜而孤獨的，不勞而獲，天下太平，品德高尚。
19、為善而不近名，為惡而不近罰，官之因認(rèn)為佛經(jīng)，能救其命，能活命，能養(yǎng)其親，能做其年。健康的主
20、而世界又贊美而無建言，世界卻不而不朱祖，決定內(nèi)憂外患，爭論國家的繁榮還是恥辱，就這樣結(jié)束了。快樂的旅行
21、貧窮換工資，烈火循環(huán)不息，卻不知盡頭。莊子養(yǎng)生大師
22、他們和平相處。他們的鄰居互相對視著。他們聽到了狗和雞的叫聲。
23、好兒子不奉承父親，好男人不奉承君王。莊子天地
24、那東西只不過是那東西，那東西只不過是那東西；我們無法從另一邊看到它，但我們可以從另一邊看到它。所以，他們之所以是來自于，也是因為于。莊子的萬物論
25、好名聲，還好背和破壞。莊子小偷跖骨
26、少量的知識勝過大量的知識。快樂的旅行
莊子的名言14
1、天上的路已經(jīng)展開，好像弓一樣。高的那個，低的那個；剩下的會失去，失去的會彌補。上帝的方法是修補丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務(wù)的。對誰有比天更大的東西，就只有道。
2、參謀軍官聽道，往往能做到；軍士聞道，若存若死；下士聞了聞，笑了。
3、世界上莫弱于水，而強者莫能勝。
4、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。所有的事物都是陰、陽、氣。
5、大器晚成者；大的聲音；大象是無形的；道隱藏的無名。
6、士兵，兇兆，事物或邪惡，所以有道不是。
7、人統(tǒng)治大地，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治自然。
8、生活的方式，牲畜的美德，事物的形狀，潛能都融入其中。凡事不可重看自己的行為和德行。
9、天下萬物皆有與生俱來，有些則一無所有。
10、路急，用久不盈。深！所有的事情。要使他們剛強，使他們的忿怒，亮光，塵土都止息了。可汗。我
11、道不做任何事，但做任何事。如果王子能堅持，一切都會變的很自然。改變和想做的事，我要用無名的簡單來鎮(zhèn)。無名的單純，也不會欲望。不想安靜，世界就會對。
12、如果你是驚訝的，你是痛苦的，如果身體。什么是愛撫和羞辱？奉承，羞辱。如果意外，如果失去意外，那就是意外。陷入大麻煩是什么意思？所以我有一個大問題，對于我的身體，我沒有身體，我有什么麻煩！所以，你身在世界，若在世界；愛如世界，若能送世界。
13、出口的路，淡而無味，看不見就看不見，聽不見就聞不到，不能用。
14、世界神器，不為也，不為也。誰做了，誰就輸了。
15、太，不知道那里；第二，熱愛并尊重它；第二，恐懼；然后侮辱它。
16、上帝的方法是修補丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務(wù)的。誰比上帝更好？只道。
17、知其雄，養(yǎng)其雌，為天下之流。
18、大度無隅，大器晚成。大象是看不見的。
19、對善如水，水善則利萬物而無爭，在惡中為人，卻不能征服強者。
20、因此，江海可以成為百谷之王，用它的好。
21、有或沒有對方，難到對方，長與短，高與低傾斜，聲音與聲音，其次。
22、有一種說法和一種行為。唯一的無知就是無知。
23、冬天涉溪如冬，溪若畏鄰，溪若燕，溪若客，溪若冰，溪若釋，敦溪若簡，曠溪若谷，渾溪若渾，但溪若海，不盡。
24、抱怨最多的人，抱怨不止一個；可以認(rèn)為是好的嗎？是圣徒在實踐左邊的圣約，而不是相反。有快件，沒有快件。天上沒有親戚，常有好人。
25、我有三件寶貝，拿著，保管著。第一個是善良，第二個是節(jié)儉，第三個不是第一。
26、天下無難事，只怕有難。天下無路，兵馬生于郊區(qū)。罪比欲望更大；逆境大于不滿；沒有什么比欲望更該受責(zé)備的了。所以，適可而止。
27、不好，使人不爭競；不貴的稀罕貨，使人不偷；缺乏欲望是人心的支柱。這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的`心，結(jié)實它的肚子，軟弱它的意志，強壯它的骨頭。往往導(dǎo)致人們想要。智者不敢為。什么也不做，什么也不做。
28、當(dāng)gem不可用時，它們將被用作工具。16.當(dāng)你沒有空間，你就有空間。因此，有利潤，沒有使用。
29、使我可以知道，我可以行在寬闊處，我可以行可畏的事。路很坎坷，但人很好。朝很分，田很武，倉很空。文采華貴，帶著利劍，食厭富貴。是賊吹牛，不是道也哉！
30、它是沒有形狀的形狀的形狀，沒有東西的圖像。它叫做恍惚。
31、世界向柔，馳騁世界向強。沒有變成虛無，我不知道什么是好的。教學(xué)而不言，不做有益，世界希望達到它。
32、沒有了，沒有了我，沒有了欲望，生活下去，空虛，自然。
33、天上的路是綽綽有余的，人的路是綽綽有余的。
34、天地對萬物都是無情的、卑微的。
35、天地都不仁，對萬物都像狗一樣卑微；圣人對他的子民不仁慈。天地間，其然共悅？空而不屈，移而出。與其說得太多，不如保持中立。
莊子的名言15
1、知識是永恒的，生命是短暫的。與無邊無際，幾乎已經(jīng)；已知的事幾乎都做完了。
2、太陽升起，太陽升起。天地間，心自鳴得意。
3、人很容易被欺騙，但天使很難被欺騙。
4、要遮蓋地面，如同遮蓋天空。
5、今日之仁，艾眼憂天下之憂。
6、鷦鷯的巢在森林深處，但只有一根樹枝；鼴鼠渾身是水。
7、良吠不是良犬，良言不是良人。
8、它的欲望是深的，它的自然機制是淺的。
9、細(xì)菌活系統(tǒng)，螳螂回春和秋季。
10、使用武力的圣人也失去了國家而不失去心。
11、富人的成功導(dǎo)致窮人的成功。
12、楚外人不能懷，保釋必短不能深。
13、每個人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。
14、日出而作，日日朝朝暮暮，逍遙天地間，心自鳴得意。
15、不知道周對胡蝶的夢和，胡蝶對周蝶的夢和？
16、悲傷、美德和邪惡；憤怒，錯誤的方式；愛與恨都令人喪失信心。
17、從它不同的人身上看出來，越勇敢也越好；所有的`事物都是一個，因為它們是相同的。
18、飲其樂，不擇其樂；哀慟之地，不問其禮。
19、口干齒寒，鹿酒瘦，邯鄲圍，鼠輩生，強盜生。
20、它的上古欲望是深刻的，它的自然機制是淺薄的。
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