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一句并非魯迅的名言
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都知道一些經(jīng)典的名言吧，名言可以帶來警醒和激勵(lì)，有助于我們學(xué)會(huì)正確地做人和處事。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，下面是小編整理的一句并非魯迅的名言，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一句并非魯迅的名言1
近年來，盛行一句所謂魯迅的“名言”：“越是民族的，越是世界的。”且不管這句話的對錯(cuò)，問題是你查遍《魯迅全集》，也找不到這句“名言”的蹤影。
因?yàn)檫@本來就不是魯迅的話，而是別人望文生義、節(jié)外生枝出來的。那么，魯迅的原話是怎樣說的？不妨原文照錄如下：
木刻還未大發(fā)展，所以我的意見，現(xiàn)在首先是在引一般讀書界的注意，看重，于是得到賞鑒，采用，就是將那條路開拓起來，路開拓了，那活動(dòng)力也就增大；如果一下子即將它拉到地底下去，只有幾個(gè)人來稱贊閱看，這實(shí)在是自殺政策。我的主張雜入靜物，風(fēng)景，各地方的風(fēng)俗，街頭風(fēng)景，就是為此。現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動(dòng)有利。可惜中國的青年藝術(shù)家，大抵不以為然。（《致陳煙橋》，1934年4月19日，見《魯迅全集》第13卷第81頁，人民文學(xué)出版社20xx年版。）
這里是談木刻、繪畫引申而談文學(xué)的，談的是文學(xué)藝術(shù)的地方色彩問題。魯迅不愧為文學(xué)藝術(shù)大師，他根據(jù)自己多年的創(chuàng)作體會(huì)，結(jié)合世界文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，得出了“有地方色彩的，倒容易成為世界的”這一精辟結(jié)論，是完全正確的。以中國的優(yōu)秀小說為例，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《阿Q正傳》、《駱駝祥子》、《子夜》、《邊城》、《家》、《春》、《秋》……哪一部不是以它鮮明的地方特色（亦即中國特色）引起世界文壇的重視，而成為世界文學(xué)的重要組成部分呢？！魯迅的信是寫給他器重的青年木刻家陳煙橋（李霧城）的，因此話說得很直率、語重心長，尖銳批評了當(dāng)時(shí)彌漫文藝界的極“左”思潮，至今看來仍不失其深刻意義。
但是，能不能把“地方色彩”的改換成“民族的”而照樣正確呢？顯然不能。因?yàn)椤暗胤缴实摹保耆且粋�(gè)文學(xué)藝術(shù)概念，而“民族的”卻變成一個(gè)漫無邊際的政治、歷史、社會(huì)、甚至人類學(xué)的概念了，這個(gè)無比復(fù)雜的概念，怎能等同于文藝的“地方色彩”而隨隨便便加以置換呢？“有地方色彩的，倒容易成為世界的”，一點(diǎn)沒錯(cuò)；但“越是民族的，越是世界的”，可就大錯(cuò)而特錯(cuò)了！
所謂“民族的”，小而言之，它可以專指一個(gè)民族的某一方面的`特色，比如蒙古族的彪悍善騎射，吉卜賽人的游動(dòng)無定所，傣族的潑水節(jié)，瀘沽族的走婚制，等等。絕不可能成為其他民族的，即所謂“世界的”。試問，除了傣族有潑水節(jié)，世界上哪里還有潑水節(jié)？除了瀘沽族有走婚制，世界上哪里還有走婚制？
大而言之，“民族的”，也可泛指一個(gè)民族的民族性。比如某個(gè)民族刻苦耐勞，某個(gè)民族團(tuán)結(jié)好斗，等等。這些“民族性”，也絕不可能成為“世界的”。
任何一個(gè)民族，都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，既不可能是什么天之驕子，也不可能是什么上帝的棄兒。缺點(diǎn)嚴(yán)重的，便變成了民族劣根性，這就更不能（也萬萬不可！）成為“世界的”了。比如中國古代女人的裹小腳和男人的拖辮子，這種民族陋習(xí)，怎可能成為“世界的”？有哪個(gè)民族愿意效仿它？再比如某些民族或國家嗜殺、殘忍、侵略成性，難道這也能成為“世界的”嗎？
因此，無論從哪方面說，“越是民族的，越是世界的”，都無法成立；說來說去，還是魯迅的原話正確：“（文學(xué)藝術(shù)）有地方色彩的，倒容易成為世界的。”
但愿“越是民族的，越是世界的”這句偽“名言”，能夠像虛假廣告一樣，早日從各類傳媒中消失。
一句并非魯迅的名言2
1、近年來，盛行一句所謂魯迅的“名言”：“越是民族的，越是世界的。”且不管這句話的對錯(cuò)，問題是你查遍《魯迅全集》，也找不到這句“名言”的蹤影。
2、因?yàn)檫@本來就不是魯迅的話，而是別人望文生義、節(jié)外生枝出來的。那么，魯迅的原話是怎樣說的？不妨原文照錄如下：
3、木刻還未大發(fā)展，所以我的意見，現(xiàn)在首先是在引一般讀書界的注意，看重，于是得到賞鑒，采用，就是將那條路開拓起來，路開拓了，那活動(dòng)力也就增大；如果一下子即將它拉到地底下去，只有幾個(gè)人來稱贊閱看，這實(shí)在是自殺政策。我的主張雜入靜物，風(fēng)景，各地方的風(fēng)俗，街頭風(fēng)景，就是為此。現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動(dòng)有利。可惜中國的青年藝術(shù)家，大抵不以為然。（《致陳煙橋》，1934年4月19日，見《魯迅全集》第13卷第81頁，人民文學(xué)出版社20xx年版。）
4、這里是談木刻、繪畫引申而談文學(xué)的，談的是文學(xué)藝術(shù)的地方色彩問題。魯迅不愧為文學(xué)藝術(shù)大師，他根據(jù)自己多年的創(chuàng)作體會(huì)，結(jié)合世界文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，得出了“有地方色彩的，倒容易成為世界的”這一精辟結(jié)論，是完全正確的。以中國的'優(yōu)秀小說為例，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《阿Q正傳》、《駱駝祥子》、《子夜》、《邊城》、《家》、《春》、《秋》……哪一部不是以它鮮明的地方特色（亦即中國特色）引起世界文壇的重視，而成為世界文學(xué)的重要組成部分呢？！魯迅的信是寫給他器重的青年木刻家陳煙橋（李霧城）的，因此話說得很直率、語重心長，尖銳批評了當(dāng)時(shí)彌漫文藝界的極“左”思潮，至今看來仍不失其深刻意義。
5、但是，能不能把“地方色彩”的改換成“民族的”而照樣正確呢？顯然不能。因?yàn)椤暗胤缴实摹保耆且粋�(gè)文學(xué)藝術(shù)概念，而“民族的”卻變成一個(gè)漫無邊際的政治、歷史、社會(huì)、甚至人類學(xué)的概念了，這個(gè)無比復(fù)雜的概念，怎能等同于文藝的“地方色彩”而隨隨便便加以置換呢？“有地方色彩的，倒容易成為世界的”，一點(diǎn)沒錯(cuò)；但“越是民族的，越是世界的”，可就大錯(cuò)而特錯(cuò)了！
6、所謂“民族的”，小而言之，它可以專指一個(gè)民族的某一方面的特色，比如蒙古族的彪悍善騎射，吉卜賽人的游動(dòng)無定所，傣族的潑水節(jié)，瀘沽族的走婚制，等等。絕不可能成為其他民族的，即所謂“世界的”。試問，除了傣族有潑水節(jié)，世界上哪里還有潑水節(jié)？除了瀘沽族有走婚制，世界上哪里還有走婚制？
7、大而言之，“民族的”，也可泛指一個(gè)民族的民族性。比如某個(gè)民族刻苦耐勞，某個(gè)民族團(tuán)結(jié)好斗，等等。這些“民族性”，也絕不可能成為“世界的”。
8、任何一個(gè)民族，都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，既不可能是什么天之驕子，也不可能是什么上帝的棄兒。缺點(diǎn)嚴(yán)重的，便變成了民族劣根性，這就更不能（也萬萬不可！）成為“世界的”了。比如中國古代女人的裹小腳和男人的拖辮子，這種民族陋習(xí)，怎可能成為“世界的”？有哪個(gè)民族愿意效仿它？再比如某些民族或國家嗜殺、殘忍、侵略成性，難道這也能成為“世界的”嗎？
9、因此，無論從哪方面說，“越是民族的，越是世界的”，都無法成立；說來說去，還是魯迅的原話正確：“（文學(xué)藝術(shù)）有地方色彩的，倒容易成為世界的。”
10、但愿“越是民族的，越是世界的”這句偽“名言”，能夠像虛假廣告一樣，早日從各類傳媒中消失。
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