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道德經(jīng)經(jīng)典名言
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的名言吧，熟記名言有助于加深對(duì)知識(shí)理解類題目的理解。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？以下是小編為大家收集的道德經(jīng)經(jīng)典名言，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)經(jīng)典名言1
1. 知不知，尚矣;不知知，病也。
2. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
3. 天道無(wú)親，常與善人。
4. 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
5. 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
6. 后其身而身先，外其身而身存。
7. 金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
8. 生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
9. 太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。
10. 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
道德經(jīng)經(jīng)典名言2
1、執(zhí)古之道，以御今之有。
【翻譯】遵循于自古以來(lái)就有的大道，來(lái)駕馭當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界中的具體實(shí)際。
【感悟】這句話的意思就是說(shuō)，用早已存在的道理，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。換個(gè)說(shuō)法就是借古鑒今，古為今用。
老子告訴了人們一個(gè)道理，就是將學(xué)習(xí)到的前人的東西應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，這樣才能起到很好的效果。
司馬光等人編撰的《資治通鑒》總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供后人借鑒，書(shū)名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，其目的就在于讓統(tǒng)治者從中領(lǐng)悟?yàn)檎ǎ瑸榫馈?/p>
2、我有三寶，持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成其長(zhǎng)。
【翻譯】我有三件寶貝，持有它們并珍藏著它們：一是仁慈，二是儉樸，三是不敢走在天下人的前面。心懷仁慈，所以能勇于獻(xiàn)身；奉行儉約，所以能夠周濟(jì)民眾；不敢走在天下人的前面，所以能夠成為天下的首領(lǐng)。
【感悟】老子講的三寶，與事物的表面現(xiàn)象，是不相似甚至相反的。
孟子說(shuō)過(guò)：“仁者無(wú)敵于天下。”這樣，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下無(wú)敵。“慈故能勇”是從本質(zhì)上說(shuō)的，故與表面的現(xiàn)象相反。我們平常說(shuō)的“大仁有大勇”，就是這個(gè)道理。
人們認(rèn)為，節(jié)儉則辦不成大事。但老子則認(rèn)為，要節(jié)儉地運(yùn)用資源，才能辦更多的大事。你要儉用心神、精氣，才能保持心神、精氣的充沛旺盛；你要儉用財(cái)富，才能投資更多更大的企業(yè)。所以“儉故能廣”，是從實(shí)質(zhì)上說(shuō)的。
人們習(xí)慣于事事?lián)屜龋献訁s指出，不要在事物未成熟前搶先去做。似乎也是說(shuō)反了。如果我們承認(rèn)，要順著事物的自然發(fā)展去做，而不是去拉著事物，強(qiáng)迫它做不自然發(fā)展，那么，老子的話是對(duì)的，前者是無(wú)為的做法，后者則是有為的做法。
我們平時(shí)也說(shuō)“瓜熟蒂落”，又說(shuō)“強(qiáng)擰的瓜不甜”，就是這個(gè)道理。我們也知道，“十月懷胎”。當(dāng)胎兒不到時(shí)間，硬要提前把他生出來(lái)，就是“敢為天下先”。不到時(shí)間，不敢把他生出來(lái)，就是“不敢為天下先”。
3、功成名遂身退，天之道。
【翻譯】功成名就的時(shí)候能夠急流勇退，這才是天道。
【感悟】人要符合天的道，做事達(dá)成目的，功業(yè)已經(jīng)到達(dá)巔峰時(shí)，就引身后退，懂得急流勇退，這是符合“天道”的。
《道德經(jīng)》中還說(shuō)過(guò)一句話叫“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”。意思是一個(gè)人手中的`武器已經(jīng)很鋒利了，但越鋒利，刃就越薄，遇到稍微硬的東西就會(huì)損壞，所以不能長(zhǎng)久保持。同樣的，一個(gè)人功成名就了，卻不懂得退讓而一味地追求更多，那么就無(wú)法保持長(zhǎng)久。
“退”并不是指隱退逃避，消極避世，而是告訴人們?cè)诔晒Φ臅r(shí)候要懂得收斂、反思，不能一味前進(jìn)，而是要適當(dāng)后退。
“功成身退”是一種大智慧，它啟示我們，當(dāng)我們有功時(shí)千萬(wàn)不能居功自傲，更不能動(dòng)不動(dòng)就拿“想當(dāng)初怎么樣怎么樣”來(lái)說(shuō)話，否則就會(huì)招來(lái)不必要的麻煩甚至是危險(xiǎn)。功成身退可以保全自身，這是老子教給我們的又一個(gè)大智慧。
4、知人者智。自知者明。
【翻譯】能了解別人的人只能叫做聰明，能認(rèn)識(shí)自己的人才能叫做高明。
【感悟】“知人者智，自知者明”這句話表明了老子對(duì)小聰明是持有批判的態(tài)度的，認(rèn)為只有擁有大智慧的人才是明智之人。
也就是說(shuō)，能了解別人，懂得怎樣去應(yīng)對(duì)他，這只是小聰明；了解自己，知道自己的長(zhǎng)處與短處，才是真正的大智慧。在這個(gè)概念中，“明”顯然是高于“智”的。“明智”一詞也由此而誕生。
了解別人的人是聰明的，了解自己的人才是高明的。人貴有自知之明，這是我們常掛在嘴邊上的話，出處原來(lái)在這里。有自知之明的人才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，才能夠不因一點(diǎn)小的成就而沾沾自喜，也只有這樣才能夠不斷地完善自己。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
【翻譯】最完美的事物，看起來(lái)好像有所欠缺的樣子，但是卻能夠永不敗壞。最充盈的東西，看起來(lái)卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。
【感悟】“大成若缺，其用不弊”，對(duì)大成的理解有兩種：一是獲得了極大成就或成功；一是最圓滿的東西。
老子認(rèn)為，再圓滿的東西看起來(lái)也會(huì)有所欠缺。同樣，獲得了極大成就的人也要表現(xiàn)得有所欠缺。保持自身的不完滿，這是一個(gè)人自身發(fā)展的需要，因?yàn)檫@樣才能保證自己還會(huì)有所進(jìn)步。
“大盈若沖，其用不窮”，其中盈是充盈、豐滿之意。這兩句話的道理是相同的，都是在論述物極必反的道理。
老子是要告訴人們，凡事要把握一個(gè)度，只有保持“大成若缺”、“大盈若沖”的狀態(tài)，才能夠保證事物的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。
6、天道無(wú)親，常與善人。
【翻譯】上天是不分親疏的，但總是伴隨著有德的善良之人。
【感悟】“天道無(wú)親，常與善人”表面意思就是說(shuō)天道對(duì)于眾生一視同仁，無(wú)偏無(wú)私，無(wú)厚亦無(wú)薄，但上天又常常無(wú)意識(shí)地暗中幫助善良的人們。
老子這句話的真實(shí)意義是說(shuō)行善是符合天道的，因此行善的人就是順應(yīng)天道的人，所以天道總是與善良的人同在，使得善良的人做事情猶如神助，順風(fēng)順?biāo)?/p>
老子在這里是想要告訴人們，“善”是符合大“道”的，善良的人因?yàn)槠渥陨淼乃枷牒脱孕芯欠稀暗馈钡模⑶夷軌驁?jiān)守著自己心中的“道”，那么自然就會(huì)被大道所青睞。所以，做人做事應(yīng)順應(yīng)天道，多行善事，多結(jié)善緣，做個(gè)善良的人。
在這里，老子所謂的“善”，不是盲目地做善事或者自以為是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。
7、知止可以不殆。
【翻譯】懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。
【感悟】“知止”就是知道停止。《道德經(jīng)》多次提及，“不知足”和“欲得”是帶來(lái)災(zāi)禍的根源，而“知止”則可以避免災(zāi)禍。
老子認(rèn)為，一個(gè)人若是太過(guò)在乎某一事物而緊緊抓住不放，那么就必定會(huì)受到損害。
因此，“知止可以不殆”是在告訴人們，凡事適可而止。這個(gè)道理應(yīng)用于為人處世上，就是要懂得適時(shí)放手，這樣，才能夠使自己回復(fù)平和。
8、無(wú)為而無(wú)不為。
【翻譯】順應(yīng)自然規(guī)律不妄為就沒(méi)有什么事情是辦不成的。
【感悟】老子的“無(wú)為”并不是消極地?zé)o所作為，不是叫人們躺在沙發(fā)上什么都不干。或者把兩手插在褲袋里四處閑蕩，“無(wú)為”不是主張“不為”。恰恰相反，它反對(duì)的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個(gè)人主觀的欲望來(lái)破壞自然的發(fā)展，所以人們常把“自然”和“無(wú)為”連用，合稱“自然無(wú)為”。
只有無(wú)為才有自然，同時(shí)無(wú)為本身也就是自然，因而，無(wú)為既是手段又是目的，既是一種生活態(tài)度又是一種人生境界。
此外，還強(qiáng)調(diào)入不應(yīng)妄為、不應(yīng)亂為，不違背事物存在和發(fā)展變化的規(guī)律，要充分認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，然后根據(jù)自然規(guī)律去工作，而不要勉強(qiáng)去干那些違背于規(guī)律的事。不能隨心所欲地為所欲為，也不能脫離實(shí)際，勉強(qiáng)胡亂地去做，而要順其自然，遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事。
通過(guò)“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”。用取消人的主觀努力的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)人的主觀目的，這聽(tīng)起來(lái)荒唐極了！但正是在這看似荒唐的言辭后面，包含著豐富而又深刻的智慧。
自然中一切事物的生長(zhǎng)都是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的，但結(jié)果又合乎某種目的；大自然并不有意識(shí)去追求什么，但卻無(wú)形中達(dá)到了一切。水流花開(kāi)，鷹飛魚(yú)躍，這一切都是無(wú)意識(shí)的，然而又妙不可言；它們不想實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。
9、輕諾必寡信，多易必多難。
【翻譯】那些輕易發(fā)出的諾言，必定很少有能夠兌現(xiàn)的；把事情看得太容易，做起來(lái)往往會(huì)遭受很多的困難。
【感悟】“輕諾必寡信”的道理就是，不論你做什么事情，都不要輕易許諾，一旦許諾了就要認(rèn)真去做，千萬(wàn)不能失信于人。
老子的這句話在這里可以從兩面來(lái)解讀：一是一個(gè)人輕易承諾，那么也許他是一種缺少誠(chéng)心的承諾，這種承諾的本身也就是缺少信用的。二是一個(gè)人輕易承諾，別人看到他不能實(shí)現(xiàn)承諾，那么也會(huì)對(duì)他失去信任了。
老子的大智大慧，對(duì)于人性有深刻的洞察，所以他一針見(jiàn)血地指出，輕易許諾的人必定信用不足。這句話一方面告誡我們不要聽(tīng)信花言巧語(yǔ)，而更重要的，是讓我們守信用，重諾言，不做言而無(wú)信的輕薄之徒。
10、不失其所者久。
【翻譯】不喪失其立身之本者，才可平安長(zhǎng)久。
【感悟】“所”，意思是處所或地方，這里引申為根基或根本的意思。老子這里所說(shuō)的“所”指的應(yīng)是人生的根基。有了人生的根基就會(huì)有人生的目的，有了人生的目的就會(huì)堅(jiān)定不移地走自己的路，因此能夠在人生的路上走得長(zhǎng)久。
老子提出的“所”，指的是人的歸宿，不單單是字面上住所的意思，還包括了心靈和精神的歸屬，可以看作是一個(gè)人的根基和所要堅(jiān)守的信念。
老子這句話是在提醒世人，身處于社會(huì)之中，面對(duì)著形形色色的誘惑，能夠堅(jiān)守住自己的本分，不因外部因素的吸引和干擾而拋棄根本，不忘初心，才能夠平安長(zhǎng)久。
道德經(jīng)經(jīng)典名言3
1。道可道，非常道。名可名，非常名。
2。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
3。為無(wú)為，則無(wú)不治。
4。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
5。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
6。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
7。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
8。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
9。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。
10。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
11。人法地，地法天，天法道，道法自然。
12。知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。
13。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？
14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15。知人者智，自知者明。
16。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不自為大，故能成其大。
17。柔弱勝剛強(qiáng)。
18。道常無(wú)為而無(wú)不為。
19。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。
20。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
21。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
22。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
23。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
24。含德之厚，比于赤子。
25。我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。
26。治大國(guó)若烹小鮮。
27。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
28。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
29。民不畏死，奈何以死懼之？
30。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。
31。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
32。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
33。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
34。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
35。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
道德經(jīng)經(jīng)典名言4
1. 是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
2. 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。
3. 無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事;及其有事，不足以取天下。
4. 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
5. 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
6. 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也。
7. 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。
8. 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?信不足焉，有不信焉!
9. 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
10. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道德經(jīng)經(jīng)典名言5
1、我說(shuō)也無(wú)用，聽(tīng)也無(wú)用。
2、官員知道要停下來(lái)，上帝想要這樣做。
3、正義是通向正義的道路。
4、水的體積不厚，負(fù)舟也無(wú)能為力。
5、忘記他的勇氣，離開(kāi)他的眼睛和耳朵。
6、天地雖大，卻漸漸為平；雖然基于“增大化現(xiàn)實(shí)”技術(shù)。
7、要遮蓋地面，如同遮蓋天空。
8、孩子不是魚(yú)，懂得魚(yú)的快樂(lè)。
9、這個(gè)名字的優(yōu)點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。
10、如果刀片是新的，它說(shuō)。
11、拯救自己，也拯救他人。
12、細(xì)菌活系統(tǒng)，螳螂回春和秋季。
13、知識(shí)是永恒的，生命是短暫的。與無(wú)邊無(wú)際，幾乎已經(jīng)；已知的事幾乎都做完了。
14、一尺垂輝，一日取其半，無(wú)窮盡。
15、天地我的棺材，在陽(yáng)光下崔甚至明星使命感，發(fā)送賷的一切。我的喪服不是為降災(zāi)預(yù)備的嗎。
16、對(duì)事物失去自我，對(duì)俗人失去本性的人，叫做顛倒的人。
17、大石塊支撐著我的身軀，使我終生勞苦，使我衰老，直至死亡。
18、它的`欲望是深的，它的自然機(jī)制是淺的。
19、名也，相也；知者必勝。
20、生命雖長(zhǎng)，知識(shí)卻綿長(zhǎng)。
21、這個(gè)世界沒(méi)有建議和贊美，這個(gè)世界沒(méi)有沮喪。
22、每個(gè)人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。
23、沒(méi)有自我的人，沒(méi)有工作的上帝的人，無(wú)名的圣人。
24、把所有的東西都趕走而不歸還。
25、天地有大美，不用言語(yǔ)。
26、螳螂怒臂為車，必不能勝。
27、當(dāng)狼有一場(chǎng)勝利的游戲，狼也有一場(chǎng)失敗的游戲。
28、這種微妙的感覺(jué)是可以感覺(jué)到的，但卻無(wú)法形容。
29、逃避白天時(shí)光的感覺(jué)，忘記它。
30、偷鉤者受懲，篡奪者為封臣。
31、形狀像棍子，心像死灰。
32、名也，相也；知者必勝。兩種武器都必須使用。
33、彼此，就像忘在舞臺(tái)上。
34、大道不被衡量，辯論不被說(shuō)。
35、真，誠(chéng)至也，不精不誠(chéng)，不感人。
36、好吠不是好狗，好官不是好男人。
37、他窺視天空，用錐體刺穿大地。
38、泉水干了，魚(yú)相，相呴以濕，不若你忘記江湖。
39、我的丈夫形成了大塊，我在生活中工作，我老了，我死了。所以活著的好，死了的好。
40、邊總督以為，可以救自己。
道德經(jīng)經(jīng)典名言6
1. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
2. 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
3. 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
4. 天下有道，卻走馬以糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
5. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
6. 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。 知者不言，言者不知。
7. 天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
8. 為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
9. 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
10. 善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
道德經(jīng)經(jīng)典名言7
1、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。《道德經(jīng)》第七章
2、圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴。《道德經(jīng)》第七十二章
3、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。——《道德經(jīng)》第章
4、希言自然。《道德經(jīng)》第二十三章
5、朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。——明太祖（-年在位）《御注道德經(jīng)》
6、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。《道德經(jīng)》第六十五章
7、《道德經(jīng)》說(shuō)“圣人處上而民不重，民樂(lè)推之而不厭。”
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
9、“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。《道德經(jīng).第六十八章》
10、美是我們所知道的最完備的東西，羅.安.約翰遜合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德經(jīng)》
11、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。《道德經(jīng).第八章》
12、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。《道德經(jīng).第七章》
13、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
14、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。《道德經(jīng)》第九章
15、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。《老子.道德經(jīng)》
16、江海所以能為百谷王者，以其善下之。《道德經(jīng)》第六十六章
17、或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書(shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。——威爾杜蘭
18、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。《道德經(jīng).第三十三章》
19、上德不德，是以有德下德不失德，是以無(wú)德。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)圣人自知不自見(jiàn)自愛(ài)不自貴。《道德經(jīng)》第七十二章
20、天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余。老子《道德經(jīng)》
21、老子《道德經(jīng)》云行百里者半九十。窮人和富人在起步之初幾乎沒(méi)有差別，比如同一所大學(xué)同一個(gè)班級(jí)畢業(yè)的學(xué)生，他們誰(shuí)比誰(shuí)強(qiáng)多少呢？差距出現(xiàn)在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人頹然放棄，有的人繼續(xù)堅(jiān)持，于是，強(qiáng)者弱者，窮人富人的差距產(chǎn)生了。富人總是那些堅(jiān)持到底的人。
22、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有正臣。（月日名言）——《道德經(jīng)》第章
23、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。老子《道德經(jīng)》
24、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。老子《道德經(jīng)》
25、當(dāng)人類隔閡泯除，海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的.書(shū)。——蒲克明
26、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。老子《道德經(jīng)》
27、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。——引自《老子·道德經(jīng)》
28、海爾的每年都是一個(gè)馬拉松長(zhǎng)跑，每天都是一個(gè)百米沖刺。如何做事有一個(gè)老師孔子的《論語(yǔ)》如何做人有一個(gè)老師老子的《道德經(jīng)》如何參與經(jīng)營(yíng)進(jìn)入市場(chǎng)，還有一個(gè)老師孫武的《孫子兵法》。
29、不自見(jiàn)，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故長(zhǎng)。《道德經(jīng).第二十二章》
30、合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于壘土千里之行，始于足下。老聃引自《老子道德經(jīng)》
31、老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
32、大道廢，有仁義智慧出，有大偽六親不和，有孝慈國(guó)家昏亂，有正臣。《道德經(jīng)》第十八章
33、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。《道德經(jīng)》
34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志。《道德經(jīng)》
35、我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。——林語(yǔ)堂
36、合抱之木，生于毫末；層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。--《老子道德經(jīng)》
道德經(jīng)經(jīng)典名言8
1、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
2、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
3、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
5、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。
6、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
7、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
8、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
9、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
道德經(jīng)經(jīng)典名言9
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
5、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
10、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
11、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
12、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
13、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
14、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
15、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
16、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
17、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
18、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
19、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
20、知者不言，言者不知。
21、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
22、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
23、物壯則老，是謂不道，不道早已。
24、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
25、寵辱若驚，貴大患若身。
26、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
27、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
28、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
29、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
30、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
31、民不畏威，則大威至。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
34、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
35、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
36、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
37、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
38、、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
39、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
40、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
41、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
42、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
43、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
44、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
45、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
46、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
47、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
48、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
49、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
50、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
51、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
52、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
53、治人事天，莫若嗇。
54、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
55、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
56、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
57、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
58、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
59、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
60、治大國(guó)，若烹小鮮。
61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
62、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
63、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)……
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。
65、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
66、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
67、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
68、多言數(shù)窮，不如守中。
69、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
70、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
71、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
73、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
74、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
75、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
77、人之所畏，不可不畏。
78、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
79、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
80、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
81、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
82、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
83、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
84、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
85、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
86、道常無(wú)為而無(wú)不為。
87、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
88、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
89、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
90、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
91、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
92、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
93、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
94、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
95、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
96、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
97、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
98、人法地，地法天，天法道，道法自然。
99、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
100、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
101、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
道德經(jīng)經(jīng)典名言10
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。
第 2 章 居無(wú)為之事，行不言之教。
第 4 章 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
第 5 章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。
第 9 章 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第 11 章 有之以為利，無(wú)之以為用。
第 14 章 執(zhí)古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 國(guó)家昏亂，有忠臣。
第 22 章 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第 23 章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第 36 章 魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
第 39 章 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。
第 40 章 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
第 43 章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
第 44 章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第 46 章 天下有道，卻走馬以糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
第 58 章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
第 60 章 治大國(guó)，若烹小鮮。
第 63 章 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
第 64 章 為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
第 66 章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第 68 章 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。
第 73 章 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第 75 章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
第 76 章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
第 78 章 受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。
第 79 章 天道無(wú)親，常與善人。
第 80 章 美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 第 81 章 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
道德經(jīng)經(jīng)典名言11
1、了解自己的人是聰明的人。征服得好的人是強(qiáng)者，征服得好的人是強(qiáng)者，征服得好的人是富人，征服得好的人是有野心的人。
2、積極比消極好，邪惡比善良多。
3、當(dāng)你看到自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)時(shí)，要好好評(píng)價(jià)自己。
4、好詞不好，好詞不好。好人不辯，爭(zhēng)論者不辯。知者不知，不知者不知。
5、尊敬老人，虐待老人，拋棄老人可恥。
6、君子以己求人，不以己先人。藏在身體里的東西是不可原諒的，卻可以用來(lái)比喻所有的人。
7、愛(ài)國(guó)守法，誠(chéng)實(shí)有禮，團(tuán)結(jié)友好，勤儉節(jié)約，敬業(yè)奉獻(xiàn)。
8、道德是身體，不是心靈。
9、古之善為道，微妙?yuàn)W秘，深不可測(cè)。
10、有愛(ài)的.，就無(wú)愛(ài)。尊重他，他也會(huì)永遠(yuǎn)尊重他。
11、因此，江海可以是百谷之王，以其善也可以是百谷之王。
12、心不在焉、瞎了眼、聾了眼、食而不知其味。
13、天也要降臨到人身上，首先要折磨他的頭腦，疲勞他的筋骨，饑餓他的皮膚，清空他的身體，線條刷他的作品。
14、我有三樣寶貝可以維護(hù)保存：第一是善良，第二是節(jié)儉，第三是不敢做第一。
15、有愛(ài)的，就無(wú)愛(ài)。尊重他，他也會(huì)永遠(yuǎn)尊重他。
16、如果你貧窮，你可以獨(dú)自生活；如果你成功，你可以幫助整個(gè)世界。
17、宅不寬，不敬不禮，喪盡天良。我怎么能看！
18、上帝保佑那些懷有善意的人。
19、沒(méi)有規(guī)則，什么事也做不成。
20、古之善為道，微妙?yuàn)W秘，深不可測(cè)。
21、擇其善行而追隨，擇其惡而改變。
22、公共道德在心中，文明在行動(dòng)。
23、當(dāng)你看到自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)時(shí)，要好好評(píng)價(jià)自己。
24、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，提高公民道德素質(zhì)。
25、人要修身，首先要修心；要糾正自己的心，首先要真誠(chéng)其意。
26、用道德制伏人民，逐漸教育人民。
27、幫助別人是光榮的，看到別人的困難是可恥的。
28、倡導(dǎo)基本道德標(biāo)準(zhǔn)，提高公民道德素質(zhì)。
29、善有善報(bào)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
道德經(jīng)經(jīng)典名言12
1. 居無(wú)為之事，行不言之教。
2. 有之以為利，無(wú)之以為用。
3. 執(zhí)古之道，以御今之有。
4. 國(guó)家昏亂，有忠臣。
5. 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
6. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
7. 魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
8. 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
9. 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
10. 治大國(guó)，若烹小鮮。
道德經(jīng)經(jīng)典名言13
1、好買深，君子勝德，像個(gè)傻子。
2、善就如水，善就如水，利萬(wàn)物而無(wú)爭(zhēng)，惡就在人，所以少在道。
3、天堂之路是利大于弊。人之道，不勞而獲。
4、誰(shuí)做了，誰(shuí)就輸了；誰(shuí)做了，誰(shuí)就輸了。沒(méi)有失敗，就沒(méi)有收獲；沒(méi)有付出，就沒(méi)有收獲。
5、世界以美、美、惡著稱；眾所周知，善是善，但不是善。
6、這條寬闊的路可左可右。萬(wàn)事萬(wàn)物都靠它生存，永不言敗，成功是沒(méi)有名字的。愛(ài)不是上主，但名是偉大的。圣人之所以偉大，是因?yàn)樗麖奈醋兊脗ゴ蟆?/p>
7、人治地，地治天，天治天，自然之道。
8、當(dāng)戰(zhàn)斗開(kāi)始時(shí)，哀悼者獲勝。
9、沒(méi)有語(yǔ)言的教學(xué)，什么都不做是有益的，世界希望達(dá)到它。
10、寶石被認(rèn)為是有用的，如果他們是不可得的。如果房間空著，你可以使用。因此，有利益的想法，沒(méi)有使用的想法。
11、只有邪惡的人，和王公才會(huì)思考。
12、萬(wàn)物之初，道路是簡(jiǎn)單的，也會(huì)變得復(fù)雜。
13、好男人從不打架。優(yōu)秀的戰(zhàn)士從不生氣。用技巧征服敵人的人勝過(guò)敵人。善于用人的人在下面。它是無(wú)可爭(zhēng)議的美德，它是人的力量，它是天極。
14、道可道也，不常道也；名稱可以是名稱，但不是常量名稱。萬(wàn)物之始，亦稱萬(wàn)物之母。所以恒無(wú)欲望也，為了看它的精彩；之恒也想看看自己的嬌。
15、好的話可以是城市的榮譽(yù)，美的話可以加人，紳士的話可以送人，小人的錢可以送人。
16、你能像嬰兒一樣柔軟嗎？滌綸，能沒(méi)有瑕疵嗎。
17、不要走出家門，了解世界；你看不見(jiàn)天空嗎？就目前而言，所知甚少。圣人知道他不能做什么，看不到他所知道的，不做他所做的。
18、敦，如果它簡(jiǎn)單，如果它是一個(gè)山谷。
19、將喜志，將固張志；如果你想變得軟弱，你必須變得強(qiáng)壯。如果你想廢除它，你就得加強(qiáng)它。如果你想要它，你就必須抓住它。我是魏明。弱者比強(qiáng)者更強(qiáng)。魚(yú)不能從海里拿出來(lái)，國(guó)家的武器也不能展示給人們看。
20、走過(guò)去的路，走到今天的皇家。知古者始，謂道期。
21、道的出口是無(wú)味的。看到你沒(méi)看到的，聽(tīng)到你沒(méi)聽(tīng)到的，使用你沒(méi)做的。
22、道之所言，無(wú)味，所見(jiàn)甚少，所聞甚少，所用甚少。
23、房子里堆滿了黃金和翡翠。富貴使人驕傲。成功然后退卻，天堂之路。
24、不知足是最大的罪惡，欲望是最大的錯(cuò)誤，知足就足夠了。
25、道能道，非道也。名，姓。無(wú)名世界的開(kāi)始；萬(wàn)物之母。
26、道不足為憑，不足為憑。
27、玉溪如冬涉入江中，溪溪如畏鄰，燕溪如客，冰若釋，敦溪若簡(jiǎn)，曠溪若谷，渾溪若渾，但溪若海，不止。
28、所有的人都是富有的，但我是唯一的一個(gè)。我的傻瓜的心！凡人盡顯，我獨(dú)昏。普通人審視，我獨(dú)自無(wú)聊。
29、學(xué)的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。什么也不做，什么也不做。
30、知道的就不說(shuō)話，說(shuō)話的就不知道。
31、一個(gè)人或一個(gè)士兵是兇兆的武器，一件事或一件邪惡的事。
32、善就像水，水對(duì)萬(wàn)物都是毫無(wú)爭(zhēng)議的。在別人的罪惡里，那么多的人擋在路上。生活在一個(gè)好地方，要有一顆善良的心，善良的愛(ài)心，善良的話語(yǔ)，善良的信仰，善良的治理，善良的事物，善良的行為。唯一的爭(zhēng)執(zhí)，所以沒(méi)有更多。
33、了解別人的人是智者，了解自己的人是智者。勝利者是強(qiáng)大的，勝利者也是強(qiáng)大的。知足者常樂(lè)。有意志的人。
34、成功，名望，退避，天堂之路。
35、天地久了，與其不生，不如長(zhǎng)生。
36、軟比強(qiáng)，弱比強(qiáng)。不能把魚(yú)從海里帶走。
37、關(guān)閉它的門，關(guān)閉它的門，降低它的尖銳，平息它的混亂，它的光，它的塵土，都是一樣的。
38、做什么事都不是有意的，無(wú)心的，無(wú)心的，無(wú)心的，無(wú)心的。
39、五色使人盲目；五個(gè)音符使一個(gè)人變聾；五味使人涼爽；獵捕在添添，令人發(fā)狂；難得的貨物，讓我們也做吧。這是因?yàn)槭ネ降腵肚腹不適合于他們的眼睛，所以他們到那里去，帶著那里去。
40、天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)椴簧阅芑睿灰蚱錈o(wú)私惡，所以能成為其私。
41、凡事辦而始，活而有，為而有，依而不活，成功而不活。
42、人在生時(shí)軟弱，死時(shí)強(qiáng)壯。植物的生命也是脆的，它的死亡也枯萎了。強(qiáng)者死亡，弱者生存。士兵強(qiáng)大到可以摧毀，木頭強(qiáng)大到可以折斷。向下強(qiáng)，向上弱。
43、生而無(wú)生，不為生而生，長(zhǎng)而不被殺，這就是玄德。
44、上士聽(tīng)到了路，走了過(guò)去。
45、持有并獲利，不像現(xiàn)在這樣好；刺而銳，不長(zhǎng)保。滿金滿玉，莫能守；富貴使人驕傲。成功然后退卻，這是一天的路。
46、上天要?dú)缢鸵顾偪瘛?/p>
47、如果沒(méi)有成功，它的使用也沒(méi)有害處；如果盈余充足，它的使用就不差。大直若彎，大巧若拙，大辯若慢。躁狂勝冷，靜勝熱，靜就是世界。
48、企業(yè)不久，跨不上，自見(jiàn)不明，自開(kāi)不開(kāi)，自切無(wú)功，紫金不長(zhǎng)。
49、那看見(jiàn)自己的，不明白；那不顯明自己的。
50、老路很大，天很大，地很大，人也很大。有四個(gè)大的在領(lǐng)域，其中一個(gè)是有人居住。
51、了解別人的人是智者，了解自己的人是智者。勝利者是強(qiáng)大的，勝利者也是強(qiáng)大的。知足的人富有，強(qiáng)壯的人雄心勃勃，滿足的人長(zhǎng)壽，死去的人長(zhǎng)壽。
52、陣風(fēng)不會(huì)消失，陣雨不會(huì)持續(xù)一天。誰(shuí)能做到這一點(diǎn)？天地。天地不能長(zhǎng)久，可是人的條件呢。
53、我的心很容易知道，也很容易去做。這個(gè)世界可以不知道，可以不做。
54、這條路很堅(jiān)固，但已經(jīng)很久沒(méi)用了。深！所有的事情。求你使他們下來(lái)，釋放他們的忿怒，他們的亮光，和塵土。可汗。我不知道是誰(shuí)的兒子？在大象皇帝面前。
55、榮譽(yù)之道，高尚之德，人生之莫賦而常自然。舊的生活方式，牛的美德；打開(kāi)；成熟的；飼料和飼料。生而無(wú)生，做而無(wú)依，久而無(wú)殺。它叫玄德。
56、像往常一樣，沒(méi)有欲望，去看它的美麗。
57、學(xué)的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。
58、擊敗它的銳利，解決它的混亂，它的光明，與它的塵埃，被稱為萱與。所以不要靠近，不要變瘦；無(wú)利，無(wú)害；不要變得昂貴，不要變得廉價(jià)。因此，世界是昂貴的。
59、當(dāng)事物強(qiáng)大時(shí)，它們就老了。
道德經(jīng)經(jīng)典名言14
1、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
2、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
8、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
9、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
10、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
11、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
17、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
18、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
21、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
22、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
23、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
24、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
25、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
26、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
28、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
30、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
31、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
34、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
35、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
36、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
37、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
38、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
39、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
40、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
41、治大國(guó)，若烹小鮮。
42、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
43、治人事天，莫若嗇。
44、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
45、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
46、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
47、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
48、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
49、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
50、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
51、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
52、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
54、人之所畏，不可不畏。
55、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
56、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
57、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
58、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
59、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
60、道常無(wú)為而無(wú)不為。
61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
64、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
65、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
68、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
69、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
70、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
71、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
72、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
73、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
74、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
75、民不畏威，則大威至。
76、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
77、寵辱若驚，貴大患若身。
78、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
80、多言數(shù)窮，不如守中。
81、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
83、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
84、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
85、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
86、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
87、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
88、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
90、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
91、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
92、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
93、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
94、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
97、人法地，地法天，天法道，道法自然。
98、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
99、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
道德經(jīng)經(jīng)典名言15
01 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。——《道德經(jīng)》
大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
02 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——《道德經(jīng)》
大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
03 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。
04 虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。
大意：如果不能守虛處?kù)o，而以多聞博識(shí)自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會(huì)導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無(wú)為不言，能夠取得成功。
05 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。——《道德經(jīng)》
大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。
06 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。——《道德經(jīng)》
大意：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲。
07 不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng);夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。。——《道德經(jīng)》
大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出;不夸耀自己，因而有功績(jī);不自以為賢能，因而受到尊重;只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。
08 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《道德經(jīng)》
大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。
09 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
10 重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君。——《道德經(jīng)》
大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。
11 將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。——《道德經(jīng)》
大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它;想要削弱它，就要先強(qiáng)化它;想要廢除它，就要先興旺它;想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。
12 大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。——《道德經(jīng)》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。
13 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。——《道德經(jīng)》
大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。
14 甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。——《道德經(jīng)》
大意：過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)招致巨大的付出，過(guò)多的擁有會(huì)招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止便不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此就可以長(zhǎng)久安全了。
15 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。——《道德經(jīng)》
大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會(huì)哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經(jīng)》
大意：禍啊，福就依傍著它;福啊，災(zāi)禍就隱含其中。
17 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的禍患是不知足，最大的過(guò)失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
18 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德經(jīng)》
大意：合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。
19 慎終如始，則無(wú)敗事。——《道德經(jīng)》
大意：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開(kāi)始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。
20 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——《道德經(jīng)》
大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下?tīng)?zhēng)先。
21 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
大意：遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o(wú)私嗎?反而能成就一己之私。
22 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。——《道德經(jīng)》
大意：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。
23 萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德經(jīng)》
大意：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
24 夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經(jīng)》
大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。
25 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經(jīng)》
大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅;圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息。
26 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。——《道德經(jīng)》
大意：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。
27 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《道德經(jīng)》
大意：天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。
28 天道無(wú)親，常與善人。——《道德經(jīng)》
大意：天道對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。
29 舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙游》
大意：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。
30 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。——《莊子養(yǎng)生主》
大意：人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的.知識(shí)，是必然失敗的。
31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。——《莊子人間世》
大意：山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無(wú)用的用處。
32 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子大宗師》
大意：泉水干涸，魚(yú)兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤(rùn)求得生存，(此時(shí)此境)卻不如彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。
33 小惑易方，大惑易性。——《莊子駢拇》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
34 哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子田子方》
大意：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。
35 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。——《莊子·應(yīng)帝王》
大意：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對(duì)于外物來(lái)之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。
36 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。——《莊子知北游》
大意：天地有大美卻不言語(yǔ)，四時(shí)有分明的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有生成的條理卻不說(shuō)話。
37 筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子外物》
大意：竹笱是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)后就忘掉了魚(yú)笱;兔網(wǎng)是用來(lái)捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng);言語(yǔ)是用來(lái)傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語(yǔ)。
38 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。——《莊子天下》
大意：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。
39 物物而不物于物，則胡可得而累邪!——《莊子·山木》
大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能會(huì)受牽累呢!
40 不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。——《莊子齊物論》
大意：不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。
41 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《莊子·繕性》
大意：一個(gè)人如果迷失在物質(zhì)世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個(gè)人就是本末倒置之人。
42 知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子·人間世》
大意：知道是無(wú)可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。
43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。——《莊子山木》
大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會(huì)利斷義絕。但凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。
44 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《莊子知北游》
大意：人生于天地之間，就像白馬跳過(guò)一個(gè)很小的縫隙，忽然一下而已。
45 獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物;不譴是非，以與世俗處。——《莊子·天下》
大意：獨(dú)自與天地精神往來(lái)而不傲視萬(wàn)物，不搬弄是非，以與世俗相處。
46 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《莊子逍遙游》
大意：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
47 古之人，外化而內(nèi)不化;今之人，內(nèi)化而外不化。——《莊子·知北游》
大意：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變;現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。
48 悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失。——《莊子刻意》
大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂(lè)，那么自身的德行就會(huì)不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就無(wú)法體悟大道;如果心存好惡，那么最原初的心性就會(huì)缺失。
49 眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。——《莊子刻意》
大意：多數(shù)人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。
50 巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。——《莊子·列御寇》
大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無(wú)能的人無(wú)所求，所以逍遙自在。
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