鬼谷子名言

鬼谷子名言

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言可以用來(lái)鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹(shù)立信心。什么樣的名言才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的鬼谷子名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　1、用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。

　　2、揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也;其有欲也，不能隱其情。

　　3、人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成。

　　4、人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。

　　5、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審權(quán)量;說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情;謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤;乃可重，乃可輕;乃可利，乃可害;乃可成，乃可敗;其數(shù)一也。

　　6、德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測(cè)，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。

　　7、微摩之以其索欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng);其索應(yīng)也，必有為之。

　　8、見(jiàn)其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。

　　9、凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無(wú)惑偏。

　　10、凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近。立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。

　　11、凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無(wú)惑偏。

　　12、凡謀有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。

　　13、安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

　　14、有近而不可見(jiàn)，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

　　15、凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。

　　16、有利焉，去其利，則不受也;奇之所托。

　　17、用之于人，則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。

　　18、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn);以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞;以天下之心思慮者，則無(wú)不知;輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

　　19、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn);以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞;以天下之心思慮者，則無(wú)不知;輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

　　20、變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或張。

　　21、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。

　　22、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀;可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

　　23、人之情，出言則欲聽(tīng)，舉事則欲成。

　　24、可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。

　　25、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，熒惑之處安在。

　　26、說(shuō)者，說(shuō)之也;說(shuō)之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對(duì)者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。

　　27、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

　　28、摩之以其類，焉有不相應(yīng)者;乃摩之以其欲，焉有不聽(tīng)者。

　　29、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無(wú)不可。

　　30、說(shuō)者，說(shuō)之也;說(shuō)之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對(duì)者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。

　　31、將欲用之于天下，必度權(quán)量能，見(jiàn)天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎，心意之慮懷。

　　32、用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。

　　33、君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏;就之不用，去之反求;日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。

　　34、己反往，彼復(fù)來(lái)，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬(wàn)事不失其辭。

　　35、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。

　　36、凡謀有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。

　　37、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無(wú)不可。

　　38、佞言者，諂而干忠;諛言者，博而干智;平言者，決而干勇;戚言者，權(quán)而干信;靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也;繁稱文辭者，博也;縱舍不疑者，決也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也;他分不足以窒非者，反也。

　　39、非至圣達(dá)奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見(jiàn)情，不能成名;材質(zhì)不惠，不能用兵;忠實(shí)無(wú)實(shí)，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

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